அதர்நாலா பாலம், ஸ்ரீ க்ஷேத்திரம் ஜகந்நாத பூரிக்கான
பாரம்பரிய நுழைவாயில்

நோக்கங்கள்:

நோக்கம் 1: அதர்நாலா பாலத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை சிறப்புகளை விரிவாக விளக்குதல்.

நோக்கம் 2: அதர்நாலாவின் ஆன்மிக முக்கியத்துவம், யாத்திரையில் அதன் பங்கு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளை விளக்குதல்.

நோக்கம் 3: பூரியின் வளமான யாத்திரை மரபையும், அதர்நாலாவிற்கும் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு மற்றும் அஷ்டசண்டி கோவிலுக்கும் உள்ள தொடர்பையும் எடுத்துரைத்தல்.

நோக்கம் 4: அதர்நாலாவின் தற்போதைய நிலையை ஆவணப்படுத்துதல்.

1. அறிமுகமும் பெயரின் பொருளும்
நோக்கம் 1. அதர்நாலா பாலத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை சிறப்புகளை விரிவாக விளக்குதல்.

அதர்நாலா ஒடிசா மாநிலம் பூரி என்ற புனித நகரின் வடக்கு நுழைவாயிலில், புவனேஸ்வரத்திலிருந்து வரும் சாலையில் அமைந்துள்ள ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கற்பாலம் ஆகும். இது வெறும் பொறியியல் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளாக, ஸ்ரீ ஜகந்நாதரின் புனித இருப்பிடமான ஸ்ரீ க்ஷேத்திரத்திற்குள் யாத்ரீகர்கள் நுழையும் பாரம்பரிய வாசல் கல்லாகக் கருதப்படுகிறது.

இப்பெயருக்கே ஒரு பொருள் உண்டு. ஒடியா மொழியில், “அதார” என்றால் பதினெட்டு என்றும், “நாலா” என்பது கால்வாய்கள், வழிகள் அல்லது வளைவுகள் என்றும் பொருள்படும். எனவே அதர்நாலா என்றால் “பதினெட்டு வழிகள்” எனப் பொருள்படும்.

இது பாலத்தின் அடியில் ஒரு காலத்தில் ஓடிய முஸா (மதுபூர் அல்லது மங்களா என்றும் அழைக்கப்படும்) ஆற்றின் நீர் பாயும் பதினெட்டு வளைவுகளைக் குறிக்கிறது. பின்னர் நடந்த மறுகட்டுமானத்தில் கூடுதல் வடிகால் அமைப்பைச் சேர்த்ததால், தற்போது இக்கட்டமைப்பு தொழில்நுட்ப ரீதியாக பத்தொன்பது வழிகளைக் கொண்டிருந்தாலும், “பதினெட்டு” என்ற அசல் பெயர் பக்தி நினைவிலும் பொது வழக்கிலும் நிலைத்து நிற்கிறது.

2. வரலாற்றுப் பின்னணியும் கட்டிடக்கலையும்

வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்பாலத்தின் தோற்றத்தை பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிழக்கு கங்க வம்சத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இதன் கட்டுமானம் முதலாம் பானு தேவனுடன் தொடங்கி, இரண்டாம் நரசிம்ம தேவனின் காலத்தில் தொடர்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது; சாரா ஓடையின் உபரி நீர் முறையாக வடிந்து செல்ல வேண்டும் என்பதற்காக அவர் இதை மறுகட்டமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த முந்தைய அஸ்திவாரங்களின் மீது அமைந்துள்ள தற்போதைய கட்டமைப்பு, கட்டிடக்கலை அடிப்படையில் பதினெட்டாம்நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மராட்டியர் காலத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கணிக்கப்படுகிறது.

இப்பாலம், இடைக்கால ஒடிசா கட்டிடக்கலைக்கு உரிய அஷ்லர் கல் அடுக்கு முறையில், லேட்டரைட் கல் மற்றும் சுண்ணாம்பு சாந்து கொண்டு வடக்கு-தெற்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் 85 மீட்டர் நீளமும் 11 முதல் 12 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது; அதன் பதினெட்டு வளைவுகள் ஏழு முதல் பதினாறு அடி வரை அகலம் கொண்டிருக்கின்றன.

முகப்பில் சிவபெருமான், துர்கை தேவி (மகிஷாசுரமர்த்தினி), அர்த்தநாரீஸ்வரர், கஜாபிஷேக லக்ஷ்மி, கார்த்திகேயர், நவகிரகங்கள், இசைக்கலைஞர்கள், நடனமாடுபவர்கள், விலங்குகள் மற்றும் வேட்டைக் காட்சிகள் ஆகியவற்றின் சிற்ப அலங்காரங்கள் உள்ளன. இவை இடைக்கால பக்தி கலையின் வளமான காட்சி ஆவணமாகத் திகழ்கின்றன.

இப்பாலம் ஏழு முதல் எட்டு நூற்றாண்டுகளாக இப்பகுதியின் வெள்ளங்களையும் பருவமழைகளையும் தாங்கி நின்றுள்ளது; அதன் வளைவுகள், கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் வெள்ள நீர் தடையின்றி பாய அனுமதிக்கும் வகையில் சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

இன்று, அதர்நாலா இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்தால் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னம் N-OR-64 என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; இப்பண்டைய கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் கனரக வாகனங்கள் இதன் வழியாகச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

3. மகாராஜா இந்திரத்யும்னனின் புராணக்கதை
நோக்கம் 2. அதர்நாலாவின் ஆன்மிக முக்கியத்துவம், யாத்திரையில் அதன் பங்கு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளை விளக்குதல்.

உள்ளூர் மரபும் பக்தி இலக்கியமும், பூரியில் ஸ்ரீ ஜகந்நாதரின் வழிபாட்டை நிறுவியவர் என்று போற்றப்படும் புராணக்கால மன்னரான மகாராஜா இந்திரத்யும்னனுடன் அதர்நாலா நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் இப்பாலத்தைக் கட்டத் தொடங்கியபோது, சிறந்த முயற்சிகள் பல செய்த போதும், மீண்டும் மீண்டும் தோல்வியடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இறைவனின் கட்டளைப்படி, தன் பதினெட்டு மகன்களின் தலைகளை ஆற்று நீரில் அர்ப்பணித்த பின்னரே கட்டுமானம் இறுதியில் வெற்றியடைந்தது.

“இக்கதை நிறுவப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரத்தை விட உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதையையும் பக்தி மரபையும் சார்ந்ததே எனினும், இது இத்தலத்தின் புனித நினைவில் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.”

இந்த ஐதீகம் முழுவதிலும், ஜகந்நாத சம்ஸ்கிருதி முழுவதிலும் பதினெட்டு என்ற எண் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது பகவத் கீதையின் பதினெட்டு அத்தியாயங்கள், பதினெட்டு புராணங்கள், மகாபாரதத்தின் பதினெட்டு பர்வங்கள், மற்றும் ஸ்ரீ ஜகந்நாதரின் பதினெட்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட பீஜ மந்திரம் ஆகியவை இப்பாலத்தின் பதினெட்டு வளைவுகளுடன் எதிரொலிப்பதாக ஆன்மீக மரபு குறிப்பிடுகிறது; இது யாத்ரீகர்களின் பார்வையில் இத்தலத்திற்கு ஒரு புனித எண் தன்மையை அளிக்கிறது.

4. ஆன்மீக மற்றும் பாரம்பரிய முக்கியத்துவம்

அ. ஸ்ரீக்ஷேத்திரத்திற்கான வாசல்
பல நூற்றாண்டுகளாக, ஜகந்நாத பூரிக்குச் செல்லும் ஒவ்வொரு யாத்ரீகரும் அதர்நாலாவைக் கடந்தே புனித நகருக்குள் நுழைந்தனர். பாலத்தைக் கடப்பது பாரம்பரியமாக, ஸ்ரீ ஜகந்நாதரின் புனித இருப்பிடமான ஸ்ரீ க்ஷேத்திரத்திற்குள் நுழைவதைக் குறித்தது ஆகும். பல யாத்ரீகர்கள் தரிசனத்திற்குச் செல்வதற்கு முன் இங்கு தங்கி பிரார்த்தனை செய்வதோ புனிதப் பெயர்களை உச்சரிப்பதோ வழக்கமாகும். இது இறைவனை நோக்கிச் செல்லும் வழியில் சந்திக்கும் முதல் புனித அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது; பல பக்தர்கள் இப்பாலத்தைக் கடப்பதையே தங்கள் யாத்திரையின் அடையாள ஆரம்பமாகவே கருதுகின்றனர்.

ஆ. நீலச்சக்கரத்தின் ஒரு பார்வை
பாலத்திலிருந்து, தெளிவான நாட்களில், யாத்ரீகர்கள் பாரம்பரியமாக ஜகந்நாத கோயிலின் சிகரத்தில் உள்ள புனித சக்கரமான நீலச்சக்கரத்தை தூரத்தில் காணமுடியும். நீண்ட பயணத்திற்குப் பின் வரும் யாத்ரீகர்களுக்கு, அதர்நாலாவிலிருந்து கோயிலின் இந்த முதல் சிகர தரிசனம் ஒரு ஆரம்பகால தரிசனமாகவே போற்றப்படுகிறது. இலக்கு முதன்முதலில் தெரியத் தொடங்கும், யாத்ரீகனின் இதயம் பக்தியால் துடிக்கும் தருணத்தை இந்த இடம் தருகிறது.

இ. வாஸ்து மற்றும் எண் கணித முக்கியத்துவம்
இப்பாலம் பூரியின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது; வாஸ்து சாஸ்திரப்படி இத்திசைக்கு அதிபதி செல்வத்தின் தலைவரான குபேரன் ஆவார். எனவே, விருப்பங்கள் நிறைவேற ஸ்ரீ ஜகந்நாதரிடம் பிரார்த்திக்க அதர்நாலா ஒரு சுப இடமாக உள்ளூர் மரபில் கருதப்படுகிறது. மேலும், பாலத்தை வலம் வருவது (பரிக்ரமா) பதினெட்டு என்ற எண்ணுடன் தொடர்புடைய புனித நூல்களைப் படிப்பதற்குச் சமமான புண்ணியத்தை அளிக்கும் என்று ஜகந்நாத சம்ஸ்கிருதியில் கூறப்படுகிறது.

ஈ. கோயில் மரபுடனான தொடர்பு
அதர்நாலாவின் ஜகந்நாத கோயிலுடனான தொடர்பு புனித சடங்குகள் விஷயங்களிலும் நீள்கிறது. பாரம்பரியமான கோயில் மரபுப்படி, ஒரு இந்து அல்லாதவர் ஜகந்நாத கோயிலுக்குள் ஊடுருவியிருப்பது கண்டறியப்பட்டால், அன்று தயாரிக்கப்பட்ட முழு பிரசாத இருப்பையும் அதர்நாலா பாலத்திலிருந்து கீழே உள்ள ஆற்றில் கைவிட வேண்டும். இந்த மரபு, ஸ்ரீ க்ஷேத்திரத்தின் எல்லைப் புள்ளியாக பாலத்தின் அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இறைவனின் கோயிலின் புனிதமான வளாகம் தொடங்குவதாகக் கருதப்படும் எல்லைக் கோடு இதுவே ஆகும்.

5. ஸ்ரீசைதன்ய மகாபிரபுவுடன் அதர்நாலாவின் தொடர்பு
நோக்கம் 3. பூரியின் வளமான யாத்திரை மரபையும், அதர்நாலாவிற்கும் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு மற்றும் அஷ்டசண்டி கோவிலுக்கும் உள்ள தொடர்பையும் எடுத்துரைத்தல்.

கௌடிய வைஷ்ணவர்களுக்கு அதர்நாலா தனிச் சிறப்புமிக்கது, ஏனெனில் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு பூரிக்குள் முதன்முதலில் நுழைந்த இடம் இதுவே. மகாபிரபு இந்தப் பாலம் வழியாகவே புனித நகருக்குள் நுழைந்ததாக சைதன்ய பாகவதம் பதிவு செய்கிறது; அவர் தொடர்ந்து முன்னேறும் முன் ஓய்வெடுத்த இடத்தை இன்றும் ஒரு சிறிய கோயில் குறிக்கிறது. இத்தலத்தில் பக்தர்கள் பகவானின் தாமரை பாதங்களின் தடத்தையும் காணமுடியும்; இது அவரது வருகையின் உறுதியான சான்றாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கௌடிய வைஷ்ணவ மரபில் உள்ள யாத்ரீகர்களுக்கு, அதர்நாலாவை ஒரு வெறும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், நேரடியான பக்தி நினைவுத்தலமாகவும் விளங்குகிறது. ஸ்ரீமந்திருக்குச் செல்லும் வழியில் இறைவனே தாமாக நின்று ஓய்வெடுத்ததாகக் கருதப்படும் இடம்; பல தலைமுறை சாதாரண யாத்ரீகர்களும் அதே இடத்தில் ஓய்வெடுத்துள்ளனர்.

ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு, அதர்நாலா வழியாக பூரிக்குள் அவரது நுழைவு சைதன்ய பாகவதத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு பூரிக்குள் நுழையும் முன்
ஓய்வெடுத்த இடத்தைக் குறிக்கும் சிறிய சன்னதி.

6. அருகிலுள்ள புனிதத் தலங்கள்

அதர்நாலாவின் அருகில், புவனேஸ்வர் – பூரி சாலையில், அஷ்டசண்டி எனக் கூட்டாக வழிபடப்படும் சண்டியின் எட்டு வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அஷ்டசண்டி கோயில் அமைந்துள்ளது. பாலத்திற்கு அருகில் இருப்பதால், அதர்நாலா வழியாகச் செல்லும் யாத்ரீகர்கள் பெரும்பாலும் இங்கும் வணங்கிச் செல்கின்றனர்; இதனால் பாலத்தின் அருகிலுள்ள பகுதி, ஸ்ரீமந்திரை நோக்கிச் செல்லும் வழியில் ஒரு சிறிய முக்கியமான புனிதத் தலங்களின் தொகுப்பாக மாறுகிறது.

இதே பெயரையும் அமைப்பையும் கொண்ட இரண்டாவது பாலம் ஜாஜ்பூருக்கு அருகில் உள்ளது; இந்தப் பாலமும் இதே பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது; உள்ளூர் மக்களின் நம்பிக்கையின்படி, இது ஜாஜ்பூரின் பிரஜா க்ஷேத்திரத்தையும் பூரியின் ஜகந்நாத க்ஷேத்திரத்தையும் இணைக்கிறது என்று கருதுகின்றனர். இவை இரண்டும் ஒடிசாவின் பஞ்ச க்ஷேத்திரங்களில் அடங்கும். கட்டிடக்கலை மற்றும் கருப்பொருள் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இந்த ஜாஜ்பூர் பாலமானது பூரியில் உள்ள அதர்நாலாவிலிருந்து வேறுபட்டது. ஆகவே, இதனுடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது.

7. தற்போதைய நிலையும் பாதுகாப்பும்
நோக்கம் 4. அதர்நாலாவின் தற்போதைய நிலையை ஆவணப்படுத்துதல்.

அதர்நாலா இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்படும் நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது. பண்டைய புனித நிலப்பரப்பைச் சுற்றி எழுந்துள்ள நவீன நகரத்தின் அழுத்தங்களிலிருந்து இதைப் பாதுகாக்க சிறப்பு பாதுகாப்பு முயற்சிகள் தொடர்கின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக பயணிகள் செய்து வந்தது போலவே, தற்போதும் யாத்ரீகர்களும் பார்வையாளர்களும் இங்கு தரித்து, பின்னர் ஸ்ரீ ஜகந்நாதரின் தரிசனத்திற்குச் செல்கின்றனர்.

முகவரி:அதர்நாலா பாலம், கோபிநாத்பூர் சாலை, பூரி, ஒடிசா, இந்தியா – 752002.
(இது முஸா ஓடையின் மீது அமைந்துள்ளது; தேசிய நெடுஞ்சாலையை ஒட்டி, பூரி நகரின் முதன்மை நுழைவாயிலில் அமைந்துள்ளது.)

முடிவுரை

அதர்நாலா ஒரே நேரத்தில் இடைக்கால ஒடிசா பொறியியலின் அற்புதமும், பக்தி நினைவின் உயிரோட்டமுள்ள கட்டிட அமைப்புமாக விளங்குகிறது. இது வரலாறும் புனிதமும் சந்திக்கும் புள்ளியாகும். ஒரு மன்னனின் புராணத் தியாகம், ஒரு பகவான் சைதன்யரின் பாதச் சுவடுகள், மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும் சாதாரண யாத்ரீகர்களின் பிரார்த்தனைகள் ஆகியவை ஸ்ரீ க்ஷேத்திரத்தின் வாசலிலேயே ஒன்றிணையும் இடம்.

தலைமுறை தலைமுறையாக யாத்ரீகர்கள் புரிந்துகொண்ட வகையில், அதர்நாலாவைக் கடப்பது என்பது, மிக உண்மையான அர்த்தத்தில், ஸ்ரீ ஜகந்நாதரையே நோக்கிச் செல்லும் ஒருவரின் பக்திப் பாதையின் ஆரம்பமாகும்.