நோக்கங்கள்

நோக்கம் 1: அஹுலா மடம் 16ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிரமாக இயங்கிய கௌடீய வைஷ்ணவ மையமாக இருந்து தற்போதைய தனிமையான, தியான நிலைக்கு வந்த வரலாற்று பரிணாமத்தை ஆராய்வது.

நோக்கம் 2: இந்த தலத்தின் முக்கிய நபர்களுடனான தொடர்பை ஆராய்வது: அத்வைத ஆச்சார்யர், ஸ்ரீ ஸீதா தாகுராணி, & பஞ்ச-தத்துவம் மற்றும் “அஹுலா” என்ற பெயரின் வேர்ச்சொல் வரலாற்றை கண்டறிவது.

நோக்கம் 3: ஆண்டுதோறும் நடக்கும் “மாபெரும் மறுசந்திப்பு” மற்றும் “மறைபொருள் விருந்து மற்றும் மர்மமான புயல்” கதையின் தத்துவார்த்த மற்றும் சமூக-மத முக்கியத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது.

நோக்கம் 4: தலத்தின் இயற்பியல் பாதுகாப்பு, வணிகமயமாக்கப்படாத பாரம்பரியம், மற்றும் அதன் பீட மூர்த்திகளின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பீடு செய்வது.

நோக்கம் 5: உள்ளூர் வாய்மொழி வரலாறுகளை நியமன கௌடீய நூல்களுடன் ஒப்பிட்டு, நவீன ஆய்வாளர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கான நடைமுறை வழிசெல் தகவல்களை ஆவணப்படுத்துவது.

1. அறிமுகம்

நோக்கம் 1: அஹுலா மடம் 16ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிரமாக இயங்கிய கௌடீய வைஷ்ணவ மையமாக இருந்து தற்போதைய தனிமையான, தியான நிலைக்கு வந்த வரலாற்று பரிணாமத்தை ஆராய்வது.

அஹுலா மடம் (அஹுல்யா மடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒடிசா மாநிலம் புரியின் ஹேரா கோஹிரி சாஹி பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு பழங்கால கௌடீய வைஷ்ணவ மடமாகும். ஜகந்நாத புரிக்கு அத்வைத ஆச்சார்யர் வருகை தந்த போது தங்கியிருந்த பாரம்பரிய இல்லமாக இது போற்றப்படுகிறது. மேலும் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இந்த மடம் ஒரு முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக மையமாக செயல்பட்டது. ரத யாத்திரை திருவிழாவின் போது ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவை சந்திக்க வங்காளத்திலிருந்து ஆண்டுதோறும் பயணித்து வந்த நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்களின் முதன்மையான தங்குமிடமாகவும் சந்திப்பு இடமாகவும் இது விளங்கியது.

அத்வைத ஆச்சார்யர் (பிறப்பு பெயர் கமலாக்ஷ மிஸ்ரா, 1434இல், பிரிக்கப்படாத வங்காளத்தின் சில்ஹெட் பகுதியில் உள்ள நபகிராமம் என்ற கிராமத்தில் பிறந்தவர், இந்த பகுதி தற்போது வங்காளதேசத்தில் அமைந்துள்ளது) பின்னர் தனது மனைவி ஸீதா தாகுராணியுடன் நடியாவிலுள்ள சாந்திபூரில் குடியேறினார். அங்கு அவர் வைஷ்ணவ சமூகத்தின் மூத்த பெரியோராகவும், ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவின் முக்கிய தோழர்களில் ஒருவராகவும் ஆனார்.

வங்காள பக்தர்களுடன் அவர் ஆண்டுதோறும் புரிக்கு மேற்கொண்ட பயணங்களும், இந்த மடத்தில் அவர் தங்கியிருந்ததும், அஹுலா மடத்தை மகாபிரபுவின் இரகசிய லீலைகளுடன் தொடர்புடைய தலங்களுடன் நேரடியாக இடம்பெறச் செய்கின்றன.

வங்காளத்திலிருந்து புரிக்கு நடந்த ஆண்டுதோறும் யாத்திரை பாரம்பரியத்தில் அஹுலா மடம் ஒரு முதன்மையான தங்குமிடமாக இருந்தது. இது மகாபிரபுவின் சொந்த வார்த்தைகளிலிருந்தே தோன்றியதாகும். ஸ்ரீ சைதன்ய சரிதாம்ருதம் (மத்திய-லீலா 1.46–49) படி, அத்வைத ஆச்சார்யரும் வங்காள பக்தர்களும் புரியில் மகாபிரபுவுடன் தங்களது முதல் சாதுர்மாஸ்யத்தை (மழைக்கால நான்கு மாத தவம்) கழித்த பிறகு, ஒவ்வொரு ஆண்டும் ரத யாத்திரை திருவிழாவிற்கு திரும்பி வரும்படி அவர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். இந்த வேண்டுகோள் நூற்றாண்டுகள் நீடித்த ஒரு நிலையான யாத்திரை பாரம்பரியமாக மாறியது.

புனித நகரின் பெரிய, சுறுசுறுப்பான மடங்களை ஒப்பிடும்போது தற்போது அதிக தனிமையும் கொண்டதாக இருந்தாலும், அஹுலா மடம் பக்தர்களிடையே ஆழ்ந்த மரியாதைக்குரியதாகவே உள்ளது. மகாபிரபு மற்றும் அவரது நெருங்கிய தோழர்களின் இரகசிய லீலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு புனித இடமாக இது பாதுகாக்கப்படுகிறது.

2. இந்த இடத்துடன் தொடர்புடைய பக்தர்கள்

நோக்கம் 2: இந்த தலத்தின் முக்கிய நபர்களுடனான தொடர்பை ஆராய்வது — அத்வைத ஆச்சார்யர், ஸ்ரீ ஸீதா தாகுராணி, மற்றும் பஞ்ச-தத்துவம் மற்றும் “அஹுலா” என்ற பெயரின் வேர்ச்சொல் வரலாற்றை கண்டறிவது.

அஹுலா மடத்தின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் கௌடீய வைஷ்ணவ மரபின் முக்கியமான ஞானியர்களுடன் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது; பதினாறாம் நூற்றாண்டு ரத யாத்திரை திருவிழாக்களின் போது தெய்வீக நட்பின் புகலிடமாக இது செயல்பட்டது.

அத்வைத ஆச்சார்யர் மற்றும் ஸீதா தாகுராணி: மடத்துடன் தொடர்புடைய முதன்மையான ஆளுமையாக, அத்வைத ஆச்சார்யர் வங்காளத்திலிருந்து புரிக்கு பயணிக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் இந்த தலத்தை தனது முதன்மையான இல்லமாக பயன்படுத்தினார். அவரது மனைவி ஸீதா தாகுராணி, வீட்டு நிர்வாகத்தையும் பக்தர்களுக்கான சேவையையும் மேற்பார்வையிட்டு, இங்கு அவருக்கு தீவிரமாக உதவினார்.

கௌடீய தத்துவத்தில், அவர் யோகமாயாவின் அவதாரமாக மதிக்கப்படுகிறார். பீடத்தில் அவரது சுயாதீன இருப்பு மடத்தின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு: மிக முக்கியமாக, மகாபிரபு அடிக்கடி இந்த மடத்திற்கு வருகை தந்து, அத்வைத ஆச்சார்யரின் தனிப்பட்ட அழைப்பின் பேரில் இங்கு பிரசாதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்; இந்த செயல் மடத்தை தெய்வீக லீலைகளின் முக்கிய மையமாக நிரந்தரமாக முத்திரையிட்டது.

நித்யானந்த பிரபு: ரத யாத்திரை திருவிழாவிற்காக புரியில் அவர்கள் கழித்த ஆண்டுதோறும் நான்கு மாத தங்குமிடத்தின் போது, அத்வைத ஆச்சார்யருடனும் ஏராளமான கௌடீய பக்தர்களுடனும் அவர் இங்கு தங்கியிருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இது ஆண்டுதோறும் வங்காள வைஷ்ணவர்கள் கூடும் ஒரு முக்கிய மையமாக மடத்தின் பங்கை வலுப்படுத்தியது.

“அஹுலா” எனும் பெயரின் தோற்றம்

துடுப்பின் புராணக்கதை: இந்த மடத்திற்கு அதன் தனித்துவமான பெயர் அத்வைத ஆச்சார்யரின் நேரடி சீடரான வினோத் கோஸ்வாமியிடமிருந்து கிடைத்தது. பெரும்பாலான யாத்ரீகர்கள் புரிக்கு கடினமான தரைவழி பயணத்தை நடைபயணமாக மேற்கொண்ட நிலையில், வினோத் கோஸ்வாமி வங்காளத்திலிருந்த பல்வேறு ஆறுகளின் இணைப்புகள் வழியாக படகில் துடுப்பு வலித்து பயணித்தார். “அஹுல்யா” என்ற சொல் “துடுப்பு” எனப் பொருள்படுவதால், அவர் அன்புடன் அஹுல்யா கோஸ்வாமி என அழைக்கப்பட்டார்; அவரை உள்ளடக்கிய மடமும் இந்த தனித்துவமான, நீடித்த பெயரை பெற்றது.

3. இந்த இடத்துடன் தொடர்புடைய லீலைகள்

நோக்கம் 3: ஆண்டுதோறும் நடக்கும் “மாபெரும் மறுசந்திப்பு” மற்றும் “மறைபொருள் விருந்து மற்றும் மர்மமான புயல்” கதையின் தத்துவார்த்த மற்றும் சமூக-மத முக்கியத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது.

அஹுலா மடத்தின் வரலாற்று விவரிப்புகள் ஆழ்ந்த ஆன்மீக உணர்வுகளால் நிறைந்துள்ளன. ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவும் அவரது நெருங்கிய தோழர்களும் பகிர்ந்துகொண்ட நெருக்கமான, இரகசிய லீலைகளுக்கான முதன்மையான மேடையாக இது செயல்படுகிறது.

வங்காள பக்தர்களின் மாபெரும் மறுசந்திப்பு:

ஒவ்வொரு ஆண்டும் ரத யாத்திரை திருவிழாவின் போது, அஹுலா மடம் ஒரு துடிப்பான ஆன்மீக புகலிடமாக மாறியது. வங்காளத்திலிருந்து பக்தர்கள் புரிக்கு பயணித்து, தொடர்ச்சியான கீர்த்தனை, தத்துவ விவாதங்கள், மற்றும் அன்பான நட்புறவில் தங்களை ஈடுபடுத்திக்கொண்டு பல மாதங்கள் மடத்தில் தங்கியிருந்தனர். இறுதியாக வீடு திரும்புவதற்கு முன் மகாபிரபுவின் நேரடி ஆசீர்வாதங்களைப் பெற இந்த யாத்ரீகர்கள் கூடும் இறுதி உணர்ச்சிபூர்வமான மறுசந்திப்பு இடமாக மடம் விளங்கியது.

மறைபொருள் விருந்தும் மர்மமான புயலும்

இந்த தலத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள மிகவும் புகழ்பெற்ற லீலை, இறைவனுக்கும் அவரது தூய பக்தருக்கும் இடையேயான அன்பின் பரிமாற்றத்தை அழகாக விளக்குகிறது.

தனிப்பட்ட விருந்து

வங்காள பக்தர்கள் புரிக்கு மேற்கொண்ட வருடாந்திர யாத்திரையின் மூன்றாம் ஆண்டில் அத்வைத ஆச்சார்யருக்கு ஒரு ரகசிய ஆசை தோன்றியது.வழக்கமான, மிகுதியான சன்னியாசிகள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் கூட்டத்திலிருந்து விலகி, ஒரு விரிவான விருந்தை சமைத்து சைதன்ய மகாபிரபுவிற்கு முற்றிலும் தனியாக பரிமாறவேண்டும் என அவர் விரும்பினார்.

தனது பக்தரின் ஆசையை அறிந்த, பிரபஞ்ச சக்தி பதிலளித்தது. ஒருநாள், கடுமையான மழையுடன் கூடிய ஒரு பெரும் புயல் திடீரென புரியை தாக்கியது. மகாபிரபுவின் வழக்கமான துணைக்குழு பயணிப்பதை முழுவதுமாக தடுக்கும் அளவிற்கு வானிலை கடுமையாக இருந்தது.

அன்றைய தினம் ஆச்சரியத்தக்க வகையில், மகாபிரபு முற்றிலும் தனியாக அஹுலா மடத்திற்கு வந்தார். தனது ஆசை முழுமையாக நிறைவேறியதைக் கண்ட அத்வைத ஆச்சார்யர், புயலை ஏற்பாடு செய்ததற்காக இந்திரனுக்கு மகிழ்ச்சியுடன் நன்றி தெரிவித்தார். இதைக் கேட்ட மகாபிரபு அன்புடன் புன்னகைத்து, கிருஷ்ணன் எப்போதும் தனது தூய பக்தர்களின் அந்தரங்க ஆசைகளை நிறைவேற்றுவார் என்று குறிப்பிட்டார். இந்த லீலை மடத்தை சுற்றியுள்ள வாய்மொழி பாரம்பரியத்தில் பக்த-வத்சல்யத்தின் தெளிவான உதாரணமாக இன்றும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

4. கட்டிடக்கலை அம்சங்களும் புனித இடமும்

நோக்கம் 4: தலத்தின் இயற்பியல் பாதுகாப்பு, வணிகமயமாக்கப்படாத பாரம்பரியம், மற்றும் அதன் பீட மூர்த்திகளின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பீடு செய்வது.

இன்று புரியில் காணப்படும் பிரம்மாண்டமான, நவீன கட்டிடக்கலை அதிசயங்களைப் போலல்லாமல், அஹுலா மடம் ஒரு பழங்கால, எளிமையான, அமைதியான கட்டமைப்பாகவே உள்ளது. இது ஒரு வணிக சுற்றுலா மையமாக அல்ல, மாறாக ஒரு தீவிரமான உட்புற தியானத்திற்கான அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு இடமான ஒரு கம்பீரமான பஜன ஸ்தலியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மடத்தின் முதன்மையான முக்கியத்துவம் வெளிப்புற கட்டிடக்கலை பிரம்மாண்டத்தில் இல்லை, மாறாக அதன் வரலாற்று அமைப்பு, புனித இடங்கள், மற்றும் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அது பாதுகாத்து வந்துள்ள ஆழ்ந்த பக்தி வளிமண்டலத்தில் உள்ளது.

பாரம்பரிய அமைப்பும் முற்ற அமைப்பும்

மடம் ஒரு பாரம்பரிய குடியிருப்பு கோவில் முற்ற அமைப்பை பராமரிக்கிறது. இந்த அமைப்பு, கௌடீய வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் அடிப்படை புனிதர்கள் வாழ்ந்த, சமைத்த, மற்றும் ஒன்றாக கீர்த்தனை செய்த சரியான பதினாறாம் நூற்றாண்டு சூழலை நேரடியாக பிரதிபலிக்கிறது. நெருக்கமான, உள்நோக்கிய கட்டிடக்கலை, தனிமையான சிந்தனை மற்றும் நெருக்கமான பக்தி நட்பு (சாது-சங்கம்) ஆகியவற்றின் சூழலை வளர்க்கிறது.

முக்கிய புனித இடங்கள்

புனித அறை (கம்பீரா-பாணி அறை): மடத்தின் இதயமானது, புரியில் ஜகந்நாத கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள மகாபிரபுவின் சொந்த தனிப்பட்ட குடியிருப்பு அறைக்கு பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்படும் சொல்லான கம்பீராவை நினைவூட்டும் ஒரு சிறிய, குகை போன்ற உள் அறையாகும். அஹுலா மடத்தில் உள்ள இந்த அறை, அத்வைத ஆச்சார்யரின் தனிப்பட்ட குடியிருப்பு, உட்புற தியானம், மற்றும் தினசரி வழிபாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது; இது மேலும் பரவலாக அறியப்பட்ட கம்பீராவில் காணப்படும் அதே தனிமை கட்டிடக்கலை மொழியை எதிரொலிக்கிறது.

பாரம்பரிய சமையலறையும் பிரசாத பகுதியும்: இந்த அமைப்பு, ஸீதா தாகுராணியும் அத்வைத ஆச்சார்யரும் உணவு தயாரித்த பகுதியை பாதுகாக்கிறது — மர்மமான புயலின் போது ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு தனியாக பிரசாதம் ஏற்றுக்கொண்ட புகழ்பெற்ற “தனிப்பட்ட விருந்தின்” வரலாற்று இடம் இதுவாகும்.

வரலாற்று பாதுகாப்பும் வளிமண்டலமும்

பக்தியின் வாழும் நினைவுச்சின்னம்:

புரியின் ஈரப்பதமான கடலோர காலநிலையும் காலமும் பழங்கால செங்கல் வேலைப்பாட்டில் காணக்கூடிய கட்டமைப்பு சிதைவை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், மடம் அதன் அசல் ஆவியில் கட்டமைப்பு ரீதியாக நிலையானதாகவே உள்ளது. நவீனமயமாக மறுப்பதே இதன் உண்மையான மதிப்பு; அமைதியாகவும் வணிகமயமாக்கப்படாமலும் இருப்பதன் மூலம், ஜகந்நாத புரியில் ஆரம்பகால கௌடீய வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் தூய்மையான, கலப்படமற்ற பக்தி வளிமண்டலத்தை இது வெற்றிகரமாக பாதுகாக்கிறது.

5. பீட மூர்த்திகள்

அஹுலா மடத்தின் பீடம் கௌடீய வைஷ்ணவ வரலாற்றின் மையத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஆழ்ந்த அழகான மூர்த்திகளை கொண்டுள்ளது. இந்த ஆலயங்களை விதிவிலக்காகவும் புனிதமாகவும் ஆக்கியுள்ளது. இந்த மூர்த்திகளில் சில பதினாறாம் நூற்றாண்டில் அத்வைத ஆச்சார்யரால் நேரடியாக சேவை செய்யப்பட்டு வழிபடப்பட்டவை என்ற பாரம்பரிய நம்பிக்கையாகும்.

விக்ரகங்கள்

கோவில் ஆலயங்கள் இரண்டு முதன்மையான தெய்வங்கள் மூலம் மரபின் தெய்வீக லீலைகளை நினைவுகூறுகின்றன.

ஸ்ரீ ராதா-கிருஷ்ணா: நித்திய தெய்வீக ஜோடி, கௌடீய தத்துவத்தில் பக்தியின் இறுதி இலக்கை (சம்பந்தமும் அபிதேயமும்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

பஞ்ச-தத்துவ ஆலயங்கள்: பீடம் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிர்ரபு, நித்யானந்த பிரபு (கௌர-நிதாய்), மற்றும் ஸ்ரீ அத்வைத ஆச்சார்யரை, அவரது நித்திய துணைவியார் ஸ்ரீ ஸீதா தாகுராணியுடன் சேர்த்து முக்கியமாக காட்சிப்படுத்துகிறது.

தத்துவார்த்த மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம்

ஸீதா தாகுராணியின் அரிய இருப்பு: உலகெங்கிலும் உள்ள கௌடீய கோவில்கள் கௌர-நிதாய் அல்லது முழு பஞ்ச-தத்துவத்தை வழிபடும் நிலையில், யோகமாயாவின் அவதாரமாக மரபில் கருதப்படும் ஸ்ரீ ஸீதா தாகுராணி, அத்வைத ஆசார்யருடன் சுயாதீனமாக பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு சேவை செய்யப்படும் ஒரு ஆலயத்தைக் காண்பது அரிதாகும்.

கடந்த காலத்துடனான வாழும் தொடர்பு: அத்வைத ஆசார்யர் தனது பூமிக்குரிய தங்குமிடத்தின் போது இந்த வடிவங்களை நேரடியாக நிறுவியதாக பாரம்பரியமாக புரிந்துகொள்ளப்படுவதால், இந்த மூர்த்திகளின் தரிசனம் பெறுவது, நவீன கால பக்தர்கள் ஜகந்நாத புரியில் ஆரம்பகால வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் தூய்மையான, கலப்படமற்ற வேர்களுடன் நேரடியாக இணைய அனுமதிக்கிறது.

6. நூல் மேற்கோள்கள்

நோக்கம் 5: உள்ளூர் வாய்மொழி வரலாறுகளை நியமன கௌடீய நூல்களுடன் ஒப்பிட்டு, நவீன ஆய்வாளர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கான நடைமுறை வழிசெல் தகவல்களை ஆவணப்படுத்துவது.

அஹுலா மடம் முக்கிய பழங்கால புராணங்களில் முக்கியத்துவமாக இடம்பெறவில்லை என்றாலும், அதன் மகத்தான ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அடிப்படை கௌடீய வைஷ்ணவ இலக்கியத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது; அது அத்வைத ஆசார்யர், நித்யானந்த பிரபு, மற்றும் அவர்களது தோழர்களின் ஜகந்நாத புரி வருகைகளை நுணுக்கமாக ஆவணப்படுத்துகிறது.

மடத்திற்குள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள வளமான பாரம்பரியங்களும் வாய்மொழி வரலாறுகளும், ஸ்ரீ சைதன்ய பாகவதம் மற்றும் ஸ்ரீ சைதன்ய சரிதாம்ருதத்தில் காணப்படும் பாரம்பரிய விவரிப்புகளுடன் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக, சைதன்ய சரிதாம்ருதத்தின் மத்திய-லீலாவில் (அத்தியாயங்கள் 1 மற்றும் 12), வங்காள வைஷ்ணவர்களின் ஆண்டுதோறும் நான்கு மாத யாத்திரைகளை (சாதுர்மாஸ்யம்) நூல் தெளிவாக பதிவு செய்கிறது;

அவர்களது தீவிர பக்தி பரவசங்கள், கூட்டு சங்கீர்த்தன திருவிழாக்கள், மற்றும் நெருக்கமான சமையல் லீலைகளை விவரிக்கிறது. மேலே குறிப்பிட்டது போல், இதே பகுதியில் (மத்திய-லீலா 1.46–49) தான், வங்காள பக்தர்களிடம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் திரும்பி வரும்படி மகாபிரபு அளித்த அறிவுறுத்தல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது — அஹுலா மடத்திற்கு தங்குமிடம் மற்றும் மறுசந்திப்பு தலம் என்ற வரலாற்று பங்கை அளித்த பாரம்பரியத்தின் நூல் வேர் இதுவாகும்.

7. இருப்பிடம்

அஹுலா மடம் புரி நகரின் போலீஸ் லைன் பகுதிக்கு அருகிலுள்ள ஹேரா கோஹிரி சாஹியில் அமைந்துள்ளது; நகரில் உள்ள பல கௌடீய வைஷ்ணவ தலங்களுக்கு எளிதில் செல்லக்கூடிய தூரத்தில் இது உள்ளது.

முகவரி:
அஹுல்யா மடம்,
ஹேராகோஹரிசாஹி சாலை, துட்டதோட்டா, புரி,
ஒடிசா 752001

• ஜகந்நாத கோவிலிலிருந்து: சுமார் 1–2 கி.மீ.

• புரி இரயில் நிலையத்திலிருந்து: சுமார் 3 கி.மீ.

• பிஜு பட்நாயக் சர்வதேச விமான நிலையத்திலிருந்து (புவனேஸ்வர்): சுமார் 60 கி.மீ.

ஆட்டோ-ரிக்ஷாக்கள், சைக்கிள்-ரிக்ஷாக்கள், மற்றும் டாக்ஸிகள் புரி முழுவதும் எளிதாக கிடைக்கின்றன. அஹுலா மடத்திற்கு வருகை தரும் யாத்ரீகர்கள் பெரும்பாலும் இதே பகுதியில் உள்ள சத சன பஜன ஸ்தலி மற்றும் ஸ்வர்கத்வாரில் உள்ள ஸ்ரீல ஹரிதாஸ தாகுரரின் சமாதி போன்ற அருகிலுள்ள கௌடீய தலங்களுடன் இந்த பயணத்தை இணைத்துக்கொள்கின்றனர்; ஒரே பயணத்தில் தொடர்புடைய புனித இடங்களின் ஒரு சுருக்கமான சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொள்ள முடியும்.

8. தரிசன நேரம்

அஹுலா மடம் பொதுவாக பாரம்பரிய மட அட்டவணைகளை பின்பற்றுகிறது. தரிசனம் பொதுவாக பகல் நேரங்களில் கிடைக்கும், குறிப்பாக:

காலை: 6:00 AM – 12:00 PM
மாலை: 4:00 PM – 8:00 PM (ரத யாத்திரை அல்லது கௌர பூர்ணிமா போன்ற சிறப்பு திருவிழாக்களின் போது சற்று தாமதமாக மூடப்படும்)

எனினும், நேரங்கள் உள்ளூர் திருவிழாக்கள், ஆரத்தி அட்டவணைகள், மற்றும் ‍ இருப்பிடத்தில் உள்ள பராமரிப்பாளர்களின் தன்மையைப் பொறுத்து மாறுபடலாம். வருகை தரும் முன் யாத்ரீகர்கள் உள்ளூரில் நேரங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளவும்.