நோக்கங்கள்

நோக்கம் 1: மாஆலம்சண்டி (Maa AlamChandi) கோவிலின் வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், ஸ்ரீக்ஷேத்ரபுரியின் புனித நிலப்பரப்பில் அதன் பங்கினையும் ஆராய்தல்.

நோக்கம் 2: ஆலம்சண்டிதேவியுடன் தொடர்புடைய சிறந்தபக்தர்கள், சேவகர்கள் மற்றும் ஞானிகள் பற்றி அறிந்து கொள்ளுதல்.

நோக்கம் 3: ஆலம்சண்டிதேவிக்கும் பகவான் ஜகந்நாதரின் திருவிளையாடல்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதுடன், ஸ்ரீக்ஷேத்ரத்தின் காவல் தெய்வங்களில் (அஷ்டசண்டிகள்) ஒருவராகத் திகழும் ஆலம்சண்டிதேவியின் பங்கினை ஆராய்தல்.

நோக்கம் 4: கலிங்க பாணி கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான அம்சங்களை முன்னிலைப் படுத்தி, இக்கோவிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆராய்தல்.

நோக்கம் 5: மூலவர், அவரது திருவுருவ அமைப்பின் சிறப்பம்சங்கள் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய பரிவார தேவதைகள் (பார்ஸ்வ-தேவதைகள்) ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்வதுடன், கோவில் வழிபாடு மற்றும் இறையியலில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளுதல்.

நோக்கம் 6: புராணங்கள், சடங்கு முறைகள், உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் ஜகந்நாதர் தொடர்பான இலக்கியங்களிலிருந்து ஆலம்சண்டிதேவி பற்றிய குறிப்புகளைக் கண்டறிந்து தொகுத்தல்.

நோக்கம் 7: ஆலம்சண்டிதேவிக்கும் பகவான்ஜகந்நாதருக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ளுதல்; குறிப்பாக ‘நவகலேபரம்’ (Navakalebara) மற்றும் பிற முக்கிய ஜகந்நாதர் மரபுகளின் போது இத்தொடர்பை அறிதல்.

நோக்கம் 8: ஆலம்சண்டி கோவிலுக்குச் செல்லக் கூடிய வழிகள், தூரம் மற்றும் போக்குவரத்து வசதிகள் குறித்து அறிந்து கொள்வதன் மூலம், பக்தர்கள் தங்கள் பயணத்தைத் திட்டமிட உதவுதல்.

நோக்கம் 9: மாஆலம்சண்டி கோவிலுக்கான துல்லியமான தரிசன நேரங்கள் மற்றும் திருவிழா அட்டவணைகளை வழங்குவதன் மூலம், பக்தர்களின் வருகை தடையின்றியும் ஆன்மீக ரீதியில் சிறப்பானதாகவும் அமைவதை உறுதி செய்தல்.

1. அறிமுகம்

நோக்கம் 1: மாஆலம்சண்டி(Maa AlamChandi) கோவிலின் வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், ஸ்ரீக்ஷேத்திரபுரியின் புனித நிலப்பரப்பில் அதன் பங்கினையும் ஆராய்தல்.

ஆலம்சண்டி கோவில், ஒடிசாவின் ஜகந்நாதபுரியில் உள்ள கும்பர்படா (Kumbharpada) பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு பழமையான சக்தித் தலமாகும். வரலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க அதாரநலா (Atharanala) பாலத்திற்கு அருகில், புரி – புவனேஸ்வர் சாலையின் இடதுபுறத்தில் அமைந்துள்ள இக்கோவில், புனித நகரமான புரியின் (ஸ்ரீக்ஷேத்திரம்) பாரம்பரிய வடக்கு நுழைவாயிலைக் குறிக்கிறது.

தெய்வம் ஆலம்சண்டி, பல்வேறு திசைகளிலிருந்து பகவான் ஜகந்நாதரின் புனிதத் தலத்தைப் பாதுகாக்கும் ‘அஷ்டசண்டிகளில்’ (எட்டு காவல் சண்டிகள்) ஒருவராகப் போற்றப்படுகிறார். இவர் குறிப்பாக நுழைவாயிலைப் பாதுகாப்பதோடு, புரிதாமத்தின் (புரி புனிதத்தலம்) சிக்கலான ஆன்மீகக் கட்டமைப்பில் ஈடுஇணையற்ற கட்டமைப்பு மற்றும் சடங்குசார்பங்கை வகிக்கிறார். தெய்வம் ஆலம்சண்டி, பகவான் ஜகந்நாதரின் புனிதமான ரத்னவேதியை (பீடம்) பாதுகாத்துவந்தார்.

2. இத்தலத்துடன் தொடர்புடைய பக்தர்கள்

நோக்கம் 2: ஆலம்சண்டியுடன் (Alamchandi) தொடர்புடைய சிறந்த பக்தர்கள், வழிபாட்டுப் பணியாளர்கள் மற்றும் ஞானிகள் பற்றி அறிந்து கொள்ளுதல்.

ஆலம்சண்டி ஆலயத்துடன் பாரம்பரியமாகத் தொடர்புடைய பக்தர்கள் மற்றும் ஆளுமைகள், முக்கியமாக ஜகந்நாதர் வழிபாடு மற்றும் ஸ்ரீக்ஷேத்ரபுரியின் புனிதமரபுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் இத்தலத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

இந்திரத்யும்னமகாராஜா

புரியில் ஜகந்நாதர் வழிபாட்டைத் தொடங்கி வைத்த புகழ் பெற்ற மன்னரான இவர், ஆலம்சண்டிதேவி உட்பட ஸ்ரீக்ஷேத்ரத்தின் பல காவல் தெய்வங்களுடன் பாரம்பரியமாகத் தொடர்புடையவர்.

கஜபதி மகாராஜாக்கள்

புரியின் கஜபதி மன்னர்கள் வரலாற்றுரீதியாக ஆலம்சண்டி தேவியைவழிபட்டுவந்துள்ளனர்; குறிப்பாக ஜகந்நாதர் திருவிழாக்கள் மற்றும் ‘நபகலேபரா’ (Nabakalebara) சடங்குகளின் போது இவ்வழிபாடு நடைபெறுகிறது. இவர்கள் ஜகந்நாதரின் முதன்மையான சேவகர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

தைதாபதிசேவகர்கள்

‘நபகலேபரா’ திருவிழாவின் போது தைதாபதி சேவகர்கள் ஆலம்சண்டி ஆலயத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்களாகத் திகழ்கிறார்கள். புனிதமான ‘தாரு’ (Daru) மரக்கட்டைகளை புரிக்குக் கொண்டு வருவதற்கு முன்னதாக, இவர்கள் இத்தேவியின் ஆசியைப் பெறுகிறார்கள்.

அச்யுதானந்த தாசர், பலராம தாசர் மற்றும் ஜகந்நாத தாசர் ஆகிய பக்தர்கள் இங்கு நினைவு கூரப்படுகிறார்கள்; ஏனெனில், ஆலம்சண்டி ஆலயம் என்பது ஒரு தனித்த ஆலயம் மட்டுமல்ல, மாறாக புரியின் பரந்த ஜகந்நாதர் திருத்தலமரபின் ஒரு முக்கிய ஆன்மீகப் பகுதியாகவும்விளங்குகிறது.

3.இடத்துடன் தொடர்புடைய திருவிளையாடல்கள் / நிகழ்வுகள்

நோக்கம் 3: ஆலம்சண்டிதேவிக்கும் (AlamChandi Devi) பகவான் ஜகந்நாதரின் திருவிளையாடல்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது; மேலும் ஸ்ரீக்ஷேத்திரத்தின் (புரி) காவல் தெய்வங்களில் (அஷ்டசண்டிகள்) ஒருவராக ஆலம்சண்டிதேவியின் பங்கை ஆராய்வது.

தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப காலக்குறிப்புகள்:

ஆலம்சண்டி கோவிலின் தோற்றம் பண்டைய இந்து வேதநூல்களில், குறிப்பாக ஸ்கந்தபுராணத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. புரியில் உள்ள ஜகந்நாதர் கோவிலின் வடக்குப் பகுதியில், தெய்வங்கள் எழுந்தருளியிருக்கும் புனிதமேடையான ‘ரத்னவேதி’யைப் (Ratnavedi) பாதுகாக்கும்வகையில் அன்னை ஆலம்சண்டி வீற்றிருப்பதாக இப்புராணம் விவரிக்கிறது. புரியின் புனித நிலப்பரப்பில் ஒரு காவல் தலமாக இக்கோவிலின் அடிப்படைப் பங்கை இந்தக் குறிப்பு உறுதிப்படுத்துகிறது; தீய சக்திகளிடமிருந்து முதன்மையான வைஷ்ணவ வழிபாட்டுத்தலத்தைப் பாதுகாப்பதில் இதன் புராண முக்கியத்துவத்தை இது வலியுறுத்துகிறது.

புரியைச் சுற்றியுள்ள மற்றும் ஜகந்நாதர் கோவில் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீக்ஷேத்திரப் பகுதிக்குக் காவல் தெய்வங்களாகத் திகழும் ‘அஷ்டசண்டி’ (எட்டுசண்டிகோவில்கள்) எனப்படும் குழுவில் ஆலம்சண்டியும் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளார். பாரம்பரியப் பட்டியல்கள் மாறுபட்டாலும், பொதுவாக விமலா, ராமசண்டி, ஹரசண்டி, பாசெலி, வாராஹி, தக்ஷிணசண்டி மற்றும் ஜதேஸ்வரி (அல்லது ஜாதேஸ்வரி) ஆகியவை இதில் அடங்கும். இவை அனைத்தும் இணைந்து ஒரு ஆன்மீகப் பாதுகாப்பு வளையத்தை உருவாக்குகின்றன; இது இப்பகுதியின் சக்த-வைஷ்ணவ மரபுகளில் இக்கோவில் ஒருங்கிணைந்துள்ளதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த வகைப்பாடு, பண்டைய காவல் தெய்வங்களுக்கிடையில் ஆலம்சண்டியின் நிலையையும், சக்தி வழிபாட்டிற்கும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஜகந்நாதர் வழிபாட்டுமுறைக்கும் இடையிலான இணக்கமான கலவையையும் அடையாளப்படுத்துகிறது.

4. கட்டமைப்பின் முக்கியத்துவம்

நோக்கம் 4: கலிங்க பாணி கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான அம்சங்களை முன்னிலைப் படுத்தி, இக்கோவிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஆராய்தல்.

கட்டிடக்கலை:

இக்கோவிலின் தோற்றம் இடைக்கால ஒடியா கோவில் கட்டுமான மரபுகளுடன் தொடர்புடையது. இதன் முக்கிய கட்டமைப்புகள் கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டில், ஒடிசாவில் கோவில்கள் பெருமளவில் உருவாக்கப்பட்ட கிழக்கு கங்காவம்ச ஆட்சிக்காலத்தில் கட்டப்பட்டதற்கான கட்டிடக்கலைச் சான்றுகள் உள்ளன. இக்காலகட்டம் கலிங்கபாணி கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியோடு ஒத்துப்போகிறது; அக்காலத்தில் முக்கிய புனிதத்தலங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் சடங்கு கட்டமைப்பை வலுப்படுத்த ‘ஆலம்சண்டி’ (Alamchandi) போன்ற சிறிய துணைச் சன்னதிகள் அமைக்கப்பட்டன. சாம்பல் நிறமணற் கற்களைக்கொண்டு, ‘அஷ்லர்’ (ashlar) எனப்படும் செதுக்கப்பட்ட கற்களை ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக அடுக்கி (சிமெண்ட் அல்லது சாந்து பூசாமல்) கட்டும்முறையில், ‘பஞ்சரத’ (pancharatha) தளவமைப்பு மற்றும் ‘பஞ்சங்கபடா’ (panchangabada) உயர அமைப்புடன் இக்கோவில் கலிங்க பாணி கட்டிடக்கலையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இக்கோவில் கலிங்கபாணியைப் பின்பற்றுகிறது; இதில் மணற்கற்களால் ஆன ‘பஞ்ச-ரத ரேகாதேவுலவிமானம்’ (கோபுரம்) மற்றும் ‘பிதாதேவுல ஜகமோகனா’ (கூடல்மண்டபம்) ஆகியவை 16-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அதேசமயம், தட்டையான கூரையுடன் கூடிய ‘நடனமண்டபம்’ (நாட்டிய மண்டபம்) பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட ஒன்றாகும். இக்கோவில் கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ளது. புரியில் உள்ள பெரிய கோவில்களுடன் ஒப்பிடுகையில் கட்டிடக் கலை ரீதியாக இது எளிமையானதாக இருந்தாலும், ஆன்மீகரீதியில் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

முக்கியகட்டமைப்புஅம்சங்கள்பின்வருமாறு:

முதன்மை கருவறை (விமானம்)

ஜகமோகனா (கூடல் மண்டபம்)

• 20-ஆம் நூற்றாண்டில் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட நடன மண்டபம்

• பாரம்பரியக் கல் செதுக்கல்களுடன் கூடிய சிம்மாசனம்

• தெய்வம், குறியீட்டு தாந்த்ரீக உருவங்கள் கொண்ட அலங்கரிக்கப்பட்ட பீடத்தில் அமர்ந்துள்ளது.

விமானம் (கருவறை): சுமார் 30 அடி உயரம் கொண்டது. இதன் வெளிப்புறத்தில் சிம்மவிதாலங்கள் (சிங்க உருவங்கள்), அலச கன்னியர்கள் (ஓய்வெடுக்கும் மங்கையர்) மற்றும் நடனமாடும் பெண் உருவங்கள் போன்ற பாரம்பரியச்செதுக்கல்கள் காணப்படுகின்றன.

ஜகமோகனா (கூடல்மண்டபம்): சுமார் 20 அடி உயரம் கொண்டது; இதில் அலங்காரங்கள் இல்லாத இரண்டு நுழைவாயில்கள் (கிழக்கு மற்றும் தெற்கு) உள்ளன. தெற்கு நுழைவாயிலின் மேல்சட்டத்தில் (lintel) பத்மாசன நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் நவக்கிரகங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.

நடன மண்டபம்: சுமார் 12 அடி உயரம் கொண்ட, தட்டையான கூரையுடன் கூடிய நவீனகாலக் கட்டமைப்பு. இதன் உட்புறச் சுவர்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை; ஏனெனில், அவற்றில் ‘தச மகா வித்யாக்கள்’ (அம்மனின் பத்து தாந்த்ரீக வடிவங்கள்) குறித்த சித்தரிப்புகள் இடம் பெற்றுள்ளன.

5.முதன்மை மற்றும் துணைத் தெய்வங்கள்:

நோக்கம் 5: முதன்மைத்தெய்வம், அதன் உருவஅமைப்பு (ஐகானோகிராபி) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பரிவாரத் தெய்வங்கள் (பார்ஸ்வ-தேவதைகள்) ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்ளுதல்; அத்துடன் கோவில் வழிபாடு மற்றும் இறையியலில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளுதல்.

இக்கோவிலின் முதன்மைத் தெய்வம் ‘ஆலம்சண்டி’ (Alamchandi) தேவி ஆவார்; இவர் நான்கு கரங்களைக் கொண்ட துர்கை வடிவில் வழிபடப் படுகிறார். இச்சிலை 3 அடி உயரமும் 2 அடி அகலமும் கொண்டது. சாக்த மரபுகளின்படி உலகியல் இருப்பைக் கடந்தநிலையைக் குறிக்கும் வகையில், ஒரு அடி உயரமுள்ள ‘சிம்மாசனத்தின்’) மீது கிடத்தப்பட்டிருக்கும் ஒரு பிணத்தின் (சவம்) உடல் மீது இவர் நின்ற கோலத்தில் காட்சி அளிக்கிறார்.

உருவஅமைப்பு: இவரது மேல் வலது கையில் கத்தியும், கீழ் வலது கையில் அபய முத்திரையும் (அச்சமின்மையைக் குறிக்கும் முத்திரை) உள்ளன; மேல் இடது கையில் திரிசூலமும், கீழ் இடது கையில் அக்ஷ மாலையும் (ஜெபமாலை) உள்ளன.

சிம்மாசனப் பகுதியில் பித்தளையால் செய்யப்பட்ட, முதன்மைத் தெய்வத்தின் மறுவடிவமான ‘மகிஷாசுர மர்தினி துர்கை’யின் திருவுருவமும் காணப்படுகிறது.

பரிவாரத் தெய்வங்கள் (பார்ஸ்வ-தேவதைகள்): விமானத்தின் வெளிப்புறத்தில் உள்ள மூன்று மாடபிறைகளில் (niches), தாந்த்ரீகத் தேவதைகளின் அழகான கருங்கல் சிற்பங்கள் அமைந்துள்ளன:

• தெற்கு: ஆறு கரங்களைக் கொண்டதேவி சோடசி (திரிபுரசுந்தரி)

• மேற்கு: தேவிகாலிகா (காளி)

• வடக்கு: தேவிமாதங்கி

தேவி ஆலம்சண்டியின் இடதுபுறத்தில் கருப்பு குளோரைட் (chlorite) கல்லால் ஆன சிவலிங்கம் ஒன்று உள்ளது. இது கருவறையின் தரையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் மக்களால் இவர் ‘கிருத்திவாச மகாதேவர்’ என்று வழிபடப்படுகிறார். இக்கோவிலின் ‘ஜாக்மோஹன்’ (முகப்புமண்டபம்) ‘பிதா-தேவுலா’ (படி நிலை கூரை அமைப்பு) பாணியில்அமைந்துள்ளது; இதன் உயரம் கோவில் வளாகத்தின் தளத்திலிருந்து சுமார் 20 அடி ஆகும். இந்த ஜாக்மோஹனில் இரண்டு நுழைவாயில்கள் உள்ளன; ஒன்று கிழக்கு திசையிலும் மற்றொன்று தெற்குதிசையிலும் அமைந்துள்ளன.

தெற்குப் பக்க நுழைவாயில் எவ்வித அலங்காரமும் இன்றி மிகவும் எளிமையாக உள்ளது. கதவு நிலைகள் மற்றும் மேல்நிலைச் சட்டத்தில் (lintel) எந்தவிதமான அலங்கார வேலைப்பாடுகளும் இல்லை. நுழைவாயிலின் மேல்நிலைச் சட்டத்திற்கு மேலே உள்ள சட்டத்தில் நவக்கிரகங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. எளிமையான பீடத்தில் ‘மகாவீரர்’ (அனுமன்) உருவம் மட்டுமே நிறுவப்பட்டுள்ளது. வழக்கமான அடையாளங்களாக, அவரது வலதுகையில் ஒரு பெரிய மலையும் (கந்தமாதன பர்வதம்), இடது கையில் கதாயுதமும் (Gada) காணப்படுகின்றன.

இக்கோவிலின் நடன மண்டபம் தட்டையான கூரையுடன் கூடிய நவீனக் கட்டுமானமாகும்; இதன் உயரம் சுமார் 12 அடிகளாகும். தேவியின் பாரம்பரிய வாகனமான சிங்கம், இம்மண்டபத்தின் தரையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. நடன மண்டபத்தின் உட்புறச் சுவர்களில் உள்ள மாடங்களில் தசமகாவித்யா (Dasa maha vidya) வடிவங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மண்டபத்தின் நுழைவாயிலுக்கு இருபுறமும் கஜ சிம்மங்கள் (யானை – சிங்கக்கலவை உருவங்கள்) நிறுவப்பட்டுள்ளன; இவை இக்கோவிலின் துவார பாலகர்களாகத் திகழ்கின்றன.

6. வேத/புராணச் சான்றுகள்

நோக்கம் 6: புராணங்கள், வழிபாட்டு நடைமுறைகள், உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் ஜகந்நாதர் தொடர்பான இலக்கியங்களில் இருந்து ‘ஆலம்சண்டிதேவி’ (AlamChandi Devi) பற்றிய குறிப்புகளை அடையாளம் கண்டு தொகுத்தல்.

ஸ்கந்த புராணம் (குறிப்பாக அதன் உத்கல காண்டம் மற்றும் புருஷோத்தம க்ஷேத்ர மகாத்மியம் ஆகிய பகுதிகளில்) புரி நகரின் பாதுகாப்பான ஆற்றல் அமைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது. நகரின் ஆன்மீகத் தூய்மையைப் பேணுவதற்காக அதைச் சூழ்ந்துள்ள ‘அஷ்டசக்தி’ அல்லது ‘அஷ்டசண்டி’ (எட்டு சக்தி தேவதைகள்) கட்டமைப்பை இது சுட்டிக் காட்டுகிறது. விமலா, ராமசண்டி, ஹரசண்டி, பாசெலி, வாராஹி, தக்ஷிணசண்டி மற்றும் ஜதேஸ்வரி ஆகியோருடன் இணைந்து, எல்லைகளைக் காக்கும் முக்கிய தேவதைகளில் ஒருவராக ஆலம்சண்டி பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். தாந்த்ரீக நூல்களும் இவரை ‘சங்க க்ஷேத்ரம்’ (புரி நகரின் சங்கு வடிவ அமைப்பு) நுழைவாயிலில் உள்ள ஒரு முக்கியமான ஆற்றல் மையமாக குறிப்பிடுகின்றன.

புராண நூல்களில் உள்ள குறிப்புகள், ஆலம்சண்டியை பரந்த சக்தி வழிபாட்டு மரபுகளுடன் இணைக்கின்றன. இவர், முழுமையான ஆற்றலின் (சக்தி) வடிவமாகவும், விஷ்ணுவின் தெய்வீக உலகில் பாதுகாப்பையும் புதுப்பித்தலையும் உறுதி செய்யும் வகையில் தீமையை அழிக்கும் பிரபஞ்சச் செயல்பாட்டைக் கொண்டவருமான ‘சண்டி’ தேவியின் ஒரு வடிவமாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறார். பல்வேறு நூல்களின் விளக்கங்கள், ஆலம்சண்டியை வைஷ்ணவ-சாக்த இறையியலின் ஒருங்கிணைந்த வடிவமாக முன்வைக்கின்றன; இதில் தேவியின் உக்கிரமான பண்புகள் விஷ்ணுவின் காக்கும் தன்மையுடன் இணைந்து, புரி முதலான புனிதத்தலங்களின் ஆன்மீகச் சமநிலையைப் பாதுகாக்கின்றன.

வழிபாட்டுநடைமுறைகள்

ஆலம்சண்டிகோவிலில் நடைபெறும் வழிபாட்டு நடைமுறைகள், துர்காதேவியின் ஒரு வடிவமாக ஆலம்சண்டிதேவியை வழிபடுவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன; இதில் புரியின் பரந்த ஜகந்நாதர் வழிபாட்டு முறையுடன் இணைந்த சாக்த மரபின் கூறுகளும் அடங்கியுள்ளன. தினசரி வழிபாடுகள் விடியற்காலையில் ‘மங்கள ஆரத்தி’யுடன் தொடங்குகின்றன; அதைத் தொடர்ந்து, ‘சேவாயத்’ (sevayat) எனப்படும் பரம்பரை பூசாரிகளால் தேவியின் அருளைப் பெற புதிய மலர்கள், தூபம் மற்றும் தீபங்கள் சமர்ப்பிக்கப் படுகின்றன. இந்த நடைமுறைகள் தூய்மை மற்றும் பக்தியை வலியுறுத்துகின்றன; கருவறையில் சாதம், பழங்கள் மற்றும் இனிப்புகள் முதலிய சைவ உணவுகள் ‘நைவேத்திய’மாகப் படைக்கப்படுகின்றன. கோவில் வளாகத்திற்குள் பாரம்பரிய செய்முறைகளைப் பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படும் சிறப்புப் பிரசாதம், அவ்வப்போது ஆலம்சண்டிகோவில் பூசாரிகளால் ஜகந்நாதர் கோவிலுக்குக் கொண்டு செல்லப்படுகிறது (குறிப்பாக ‘சப்தபுரி அமாவாசை’ ஆகிய விசேஷ நாட்களில்); இது இரு தலங்களுக்கும் இடையிலான புனிதமான பிணைப்பை அடையாளப் படுத்துகிறது. இத்தகைய பரிமாற்றம், புரியின் பரந்த வழிபாட்டுச் சூழலில் இக்கோவில் வகிக்கும் துணைப்பங்கை எடுத்துக் காட்டுகிறது.

ஜகந்நாதர் கோவில் மரபுகளில் வகிக்கும் பங்கு

புரியிலுள்ள ஜகந்நாதர் கோவிலின் புனிதவளாகத்தைப் பாதுகாக்கும் வகையில், நகரின் வடக்கு நுழைவாயிலுக்கு அருகில் (அதாரனலா பகுதிக்கு அருகே) அமைந்துள்ள ஆலம்சண்டி (Alamchandi) கோவில், அக்கோவிலின் மரபுகளில் ஒரு முக்கிய காவல் தெய்வத்தலமாகத் திகழ்கிறது. ஸ்கந்தபுராணத்தின் குறிப்புகளின்படி, தெய்வங்கள் எழுந்தருளியிருக்கும் உயர்ந்த பீடமான ‘ரத்னவேதி’யைப் பாதுகாக்கவும், அந்த மைய வழிபாட்டு இடத்தின் புனிதத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும் அன்னை ஆலம்சண்டி ஜகந்நாதர் கோவிலின் வடக்குப்பகுதியில் வீற்றிருக்கிறார். இப்பாதுகாவல் பணி ‘ஸ்ரீக்ஷேத்ரா’ (புரி புனித நகரம்) பகுதிக்குள் நுழைவதைக் கண்காணிப்பதையும் உள்ளடக்கியது; வரலாற்று ரீதியாக, மன்னர்களும் முக்கியப் பிரமுகர்களும் ஜகந்நாதர் கோவிலின் பிரதான வளாகத்திற்குச் செல்லும் முன் இக்கோவிலில் அனுமதி கோரும் வழக்கம் இருந்தது.

இவ்விருதலங்களையும் இணைக்கும் காலமுறைச் சடங்குகளில் ஆலம்சண்டிகோவில் பூசாரிகள் பங்கேற்கின்றனர். குறிப்பாக, மகரசங்கராந்திக்கு முந்தையநாள் ஜகந்நாதருக்குப் பாரம்பரிய ‘பிரசாதம்’ வழங்குவது, காவல் தெய்வம் முதன்மை இறைவனுக்கு அளிக்கும் காணிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. அதேபோல, ‘சப்தபுரி அமாவாசை’ வழிபாட்டின் போது, ஜகந்நாதர் கோவிலிலிருந்து ஆலம்சண்டிக்குத் திரும்பப் பிரசாதம் அனுப்பப்படுகிறது; இது இரு கோவில்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர பக்தித்தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது. இத்தகைய பரிமாற்றங்கள், ஜகந்நாதர் வழிபாட்டின் விரிவான சடங்கு அமைப்பில் இக்கோவில் கொண்டுள்ள தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைப்பை வலியுறுத்துகின்றன. புரியின் ‘அஷ்டசண்டி’களில் (எட்டு சண்டி தேவியரில்) ஒருவரான ஆலம்சண்டி, ஜகந்நாதர் வழிபாட்டு மரபில் பாதுகாக்கும் சக்தியாகத் திகழ்கிறார். ‘நபகலேபரா’ (Navakalebara) சடங்கின் போது, புனிதமான வேப்ப மரங்களிலிருந்து (தாரு – Daru) இறைவனின் புதிய திருவுருவங்களைச் செதுக்குவதற்கும் கொண்டு வருவதற்கும் தேவையான ‘அக்ஞமாலா’ (அனுமதிமாலை) வழங்கும் முக்கியப்பணியை இவர் மேற்கொள்கிறார்; அப்போது அம்மன் வழிபடப்பட்டு, மரம் புனிதப்படுத்தப்படுவதோடு தீமைகள் விலக்கப்படுகின்றன. இப்பங்கு, கோவில் மரபுகளுக்கு அவசியமான பாதுகாப்புமற்றும் தூய்மையளிக்கும் ஒரு துணை தெய்வீக சக்தியாக அவரை முன்னிறுத்துகிறது.

7. நபகலேபராவுடனானதொடர்பு

நோக்கம் 7: ஆலம்சண்டி தேவிக்கும் பகவான் ஜகந்நாதருக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ளுதல்; குறிப்பாக ‘நவகலேபரம்’ (Navakalebara) மற்றும் பிற முக்கிய ஜகந்நாதர் மரபுகளின் போது இத்தொடர்பை அறிதல்.

புரி ஜகந்நாதர் கோவிலில் 8, 12 அல்லது 19 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் ‘நவகலேபரா’ (Nabakalebara) விழாவில் ஆலம்சண்டி (Alamchandi) கோவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இவ்விழாவின்போது, தெய்வங்களுக்கு ‘தாரு’ (Daru) எனப்படும் புனிதமான வேப்பமரங்களிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட புதியமரத்தாலான திருமேனிகள் (விக்ரகங்கள்) உருவாக்கப்படுகின்றன. புரி நகரின் நுழைவாயிலுக்கு அருகில், அதாரனாலா (Atharanala) பகுதியில் இக்கோவில் அமைந்துள்ளதால், புதிய சிலைகளைச் செதுக்குவதற்காக ஜகந்நாதர் கோவிலுக்குக் கொண்டு செல்லப்படும் தாருக்கள் நகருக்குள் வந்ததும் முதலில் இங்குதான் தரிக்கின்றன; இங்கு அவை ஓர் இரவு முழுவதும் வைக்கப்படுகின்றன. சடங்கு முறைப்படி காளை மாட்டு வண்டிகளில் தாருக்கள் ஊர்வலமாக எடுத்து வரப்படும்போது, பலபத்திரர், தேவி சுபத்ரா மற்றும் சுதர்சனருக்கான மரக்கட்டைகள் பாரம்பரியமாக ஆலம்சண்டிகோவிலில் நிறுத்தப்படுகின்றன; அதே வேளையில், ஜகந்நாதருக்கான தாரு அருகிலுள்ள நரசிம்மர்கோவிலில் இடத்தில் நிறுத்தப்படுகிறது. இந்த இடைநிறுத்தம் பூர்வாங்க சடங்குகளை மேற்கொள்ளவும், புரி நகருக்குள் நுழைவதை புனிதமானதாக உறுதிப்படுத்தவும் உதவுகிறது; தாருக்கள் துணியால் சுற்றப்பட்டு பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்ட பிறகு, மறுநாள் காலை ஜகந்நாதர் கோவிலின் வடக்கு வாயில் வழியாக எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன.

மேலும், நவகலேபரா நிகழ்வுகளின்போது, புதுப்பித்தல் பணிக்கான தெய்வீகப் பாதுகாப்பை வேண்டி, புரியிலுள்ள பிற சக்தி வழிபாட்டுத்தலங்களைப் போலவே ஆலம்சண்டிகோவிலிலும் ‘துர்கா சப்தசதி’யிலிருந்து ‘சண்டிபாடம்’ (Chandi Patha) ஓதுதல் ஆகிய குறிப்பிட்ட சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன. உள்ளூர் சாக்த (Shakta) மரபுகளை வைஷ்ணவ (Vaishnava) வழிபாட்டுமுறைகளுடன் இணைக்கும் இச்செயல்பாடுகள், இந்நிகழ்வின் பரந்த ஆன்மீகக்கட்டமைப்பில் இக்கோவிலின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

வரலாற்றுரீதியாக, நவகலேபரா தொடர்பான புனித ஊர்வலங்களின் போது கஜபதி மகாராஜாவும் ஜகந்நாதர் கோவில் பணியாளர்களும் இங்கு வந்து மரியாதை செலுத்துகின்றனர்.

புரியின் கஜபதி மகாராஜா: ஜகந்நாதரின் ‘முதல் சேவகர்’ (ஆத்யசேவகா) என்ற முறையில், புரி மன்னருக்கு இக்கோவிலுடன் ஆழமான கட்டமைப்பு ரீதியான தொடர்பு உள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, மன்னர்களும் புகழ்பெற்ற ஆன்மீகத் தலைவர்களும் ‘ஸ்ரீக்ஷேத்ரா’வின் (புரி புனித நகரின்) புனித எல்லைக்குள் நுழைவதற்குமுன், முறையான “அனுமதி” பெறுவதற்காகஇங்கு தங்குவது வழக்கம்.

பனஜாகயாத்ரா (Banajaga Jatra) குழு: இறைவனின் மறுபிறப்பிற்கான புனித வேப்பமரங்களைத் (தாருக்கள்) தேடிச்செல்லும் ‘ஸ்தபதி தைதாபதி’ (Daitapati) சேவகர்களின் இந்த சிறப்பு மிக்க குழுவினர், இக்கோவிலுடன் ஆழமான பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் திரும்புதலின் போது முக்கியமான சடங்குகளைச் செய்வதற்காக இங்கு தங்குகிறார்கள். உள்ளூர் கும்பார் (குயவர்) சமூகம்: கும்பார்படாவில் அமைந்துள்ள இக்கோவிலுக்கும், ஜகந்நாதர் கோவிலின் ‘மகாபிரசாத’த்தைத் தயாரிப்பதற்கான களிமண்பானைகளைச் செய்யும் உள்ளூர் கைவினைஞர்களுக்கும் இடையே ஆழமான அன்றாட மற்றும் கலாச்சாரத் தொடர்பு உள்ளது.

8. எப்படிச்செல்வது

நோக்கம் 8: யாத்ரீகர்கள் ஆலமசண்டி (Alam Chandi) கோவிலுக்கான தங்கள் பயணத்தைத் திட்டமிட உதவும் வகையில், அங்கு செல்வதற்கான வழிகள், தூரம் மற்றும் போக்குவரத்து வசதிகள் குறித்த தகவல்களை வழங்குதல்.

முகவரி
ஆலம்சண்டி கோயில்,
தேசியநெடுஞ்சாலை 316, கும்பார்பேடா,
புரி, ஒரிசா 752002, இந்தியா

அருகிலுள்ள விமான நிலையம்:
பிஜுபட்நாயக் சர்வதேச விமான நிலையம் — புரியிலிருந்து சுமார் 60 கி.மீ தொலைவில் உள்ளது.

அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம்:
புரி ரயில் நிலையம் — கோவிலிலிருந்து சுமார் 3 கி.மீ தொலைவில் உள்ளது.

சாலை வழியாக:
இக்கோவில் புரி – புவனேஸ்வர் சாலையில் உள்ள அதாரனாலா (Atharanala) பாலத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. ஜகந்நாதர்கோவில், புரி பேருந்து நிலையம், ரயில் நிலையம் ஆகிய இடங்களிலிருந்து ஆட்டோ-ரிக்ஷாக்கள், டாக்சிகள் மற்றும் உள்ளூர் பேருந்து வசதிகள் எளிதாகக் கிடைக்கின்றன:

9. தரிசன நேரம்

குறிக்கோள் 9: பக்தர்களுக்கு துல்லியமான தரிசன நேரங்கள் மற்றும் திருவிழா அட்டவணைகளை வழங்குதல், மாஆலம்சண்டி கோவிலுக்கு ஒரு மென்மையான மற்றும் ஆன்மீக ரீதியிலான வருகையை உறுதிப்படுத்துதல்

மாஆலம்சண்டி கோவிலின் வழக்கமான தரிசன நேரங்கள்:
காலை: 6:00 மணிமுதல்
மாலை நிறைவு: இரவு சுமார் 9:00 மணி

நவராத்திரி, மகர சங்கராந்தி, நபகலேபரா, ரத யாத்திரை காலங்களில் நேரங்கள் மாறுபடலாம்:

முக்கியமான திருவிழாக்கள்: துர்கா அஷ்டமி, மகர சங்கராந்தி, சப்தபுரி அமாவாசை, நபகலேபர சடங்குகள்