27. சேவா குஞ்ச்
நோக்கங்கள்:
நோக்கம் 4: பரந்த விருந்தாவன காட்டுக்குள் சேவா குஞ்சின் இன்றைய நிலை மற்றும் வரலாற்று அளவை வழங்குதல்.
நோக்கம் 1: சேவா குஞ்சில் (ரச ஸ்தலி) கிருஷ்ணர் மற்றும் கோபியர்களின் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் லீலைகளை விவரிக்க.
ரச ஸ்தலி அல்லது ரச மண்டலம் – வ்ரஜத்தின் அழகிய கோபியர்களுடன் கிருஷ்ணரின் மிகவும் பரவசமான ராச லீலை புரிந்த இடம்.
பார்க்க வேண்டிய இடங்கள்
- ராதாராணியின் தாமரை பாதங்களை கிருஷ்ணர் சேவித்த ரங் மஹால் மந்திரா.
- லலிதா-சகியை மகிழ்விக்க கிருஷ்ணரால் உருவாக்கப்பட்ட லலிதா-குண்டம்.
- ரூப-சனாதன கௌடிய மடத்தில் உள்ள விருந்தா தேவியின் விக்ரஹம்.
விளக்கம்
நிகுஞ்சவனம் என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த குறிப்பிட்ட காட்டுத் தோப்பில், கிருஷ்ணர் ராதாராணியின் தாமரை பாதங்களை மசாஜ் செய்து குங்குமத்தால் அலங்கரித்தார். கிருஷ்ணர் அவளுடைய மென்மையான மூட்டுகளை வாசனை எண்ணெயால் மசாஜ் செய்தார், அவளுடைய நீண்ட கருப்பு முடியை ஜடைகளாக சீவினார், அவளுடைய சந்திரன் போன்ற முகத்தில் அழகுசாதனப் பொருட்களைப் பூசினார், மேலும் பட்டு ஆடைகள் மற்றும் ரத்தினங்கள் பதித்த ஆபரணங்களால் அவளை அலங்கரித்தார். ராச நடனம் முடிந்ததும் கோபியர்கள் மலர் இதழ்களால் ஆன மென்மையான படுக்கையை தயார் செய்து, ராதாவையும் கிருஷ்ணரையும் ஒன்றாக படுக்க அழைப்பார்கள், இதனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கைகளில் பிணைந்து இரவைக் கழிக்க முடியும். சேவா குஞ்சில், ரங் மஹால் மந்திரா என்று அழைக்கப்படும் உண்மையான இடத்தைக் காணலாம், அங்கு கிருஷ்ணர் ராதாராணியின் தாமரை பாதங்களை சேவித்தார். லலிதா-சகியை மகிழ்விக்க கிருஷ்ணரால் உருவாக்கப்பட்ட லலிதா-குண்டத்தையும், இங்கு நடந்த ராச-லீலா பொழுது போக்குகளை நினைவுகூரும் ரச-மண்டல மேடையையும் காணலாம். கிருஷ்ணரின் மிகவும் பரவசமான ராச லீலைகள் விரஜத்தின் அழகிய கோபியர்களுடன் இருந்த இடமாக சேவா குஞ்ச் ரச-ஸ்தலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கிருஷ்ணருக்கும் கோபியர்களுக்கும் இடையிலான இரவு நேர லீலைகளின் உச்சக்கட்டமாக ராச லீலா அல்லது ராச-நடனம் கருதப்படுகிறது, இதன் போது ஒவ்வொரு கோபியரும் கிருஷ்ணருடன் நேரடியாக நடனமாட வாய்ப்பு பெறுகிறார்கள். ராச-நடனம் தொடங்கும் போது, கோபியர்கள் ஒரு வட்ட இயக்கத்தில் அவரைச் சுற்றி நடனமாடும்போது கிருஷ்ணர் நடுவில் தனியாக நிற்கிறார், அதே நேரத்தில் கோரஸில் பாடல்களைப் பாடி, மேளங்களின் பரவசமான தாளத்திற்கு ஏற்ப கைகளைத் தட்டுகிறார்கள். கோபியர்களின் கணுக்கால் மணிகள் சத்தமிடுவதால் மிகவும் மயக்கும் ஒலி உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் ரச-மண்டலத்தைச் சுற்றி சரியான ஒற்றுமையுடன் நடனமாடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு கோபியும் கிருஷ்ணர் தனது காதல் நடனத்தை அவர் முன் நிகழ்த்தும்போது தன்னை நேரடியாகப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதாக நினைத்துக் கொண்டிருந்தார். தன் யோகமாயா சக்தியால், கிருஷ்ணர் தன்னை நூற்றுக்கணக்கான ஒரே மாதிரியான உருவங்களாக விரிவுபடுத்தினார். ஒவ்வொரு கோபியின் அருகிலும் அவர் தனித்தனியாக நின்று நடனமாடினார்; அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட முறையில் அவருடைய அன்பான அரவணைப்பையும், தேனினும் இனிய அவரது சுவையான முத்தங்களையும் அனுபவிக்க முடிந்தது.”
நோக்கம் 2: சேவா குஞ்ச் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இடங்களில் விருந்தா தேவியின் வழிபாடு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுக.
“சமீப காலம் வரை விருந்தாவனத்தில் விரிந்தா தேவி இரண்டு இடங்களில் பூஜிக்கப்பட்டார் – காம்யவனமும், விரிந்தா குண்டமும். மூன்றாவது மூர்த்தி சேவா குஞ்சில் உள்ள ரூப-சனாதன கௌடிய மட கோவிலில் தோன்றி, அன்பான பக்தர்களிடமிருந்து அற்புதமான சேவையைப் பெற்றுக் கொண்டிருக்கிறார். யாராவது விருந்தா தேவியின் மங்களகரமான தரிசனத்தைப் பெறும் போது, அவர்கள் எப்பொழுதும் ஸ்ரீ வ்ரஜ-தாமத்தில் ஸ்ரீமதி ராதிகா-கிருஷ்ணசந்திரரின் தாசனுக்கு தாசனாக சேவை செய்வற்கான கருணையை வேண்டிக்கொள்ள வேண்டும்.”
இங்கு உள்ள ஒரு சிறிய ஆலயத்தில், ஸ்ரீமதி ராதிகாவுடன் ஸ்ரீகிருஷ்ணர் அவருடைய திருவடிகளை மசாஜ் செய்வது போன்று வரையப்பட்ட ஓவியம் ஆராதிக்கப்படுகிறது. வ்ரஜவாசிகள் கூறுவதாவது, இன்றும் ஒவ்வொரு இரவிலும் ஸ்ரீ ராதா–கிருஷ்ணர் இங்கு தங்கள் லீலாவிளையாட்டுகளை நடத்துகின்றனர். ஆகையால் மாலையின்போது அனைவரும் இந்த குஞ்சை விட்டுச் செல்கிறார்கள். கூடவே துணிச்சலான குரங்குகளும் சாயங்காலம் வந்தவுடன் தாமாகவே இந்த குஞ்சை விட்டு வெளியேறுகின்றன. சில சமயங்களில் யாராவது பிடிவாதமாக இங்கு இரவில் தங்க முயன்றால், மறுநாள் காலை அவர் இறந்தவராகக் காணப்படுகிறார். சிலர் எப்படியோ மரணத்திலிருந்து தப்பித்தாலும், முற்றிலும் பைத்தியமாகி விடுகிறார்கள்
நோக்கம் 3: சேவா குஞ்சில் ஸ்ரீமதி ராதா ராணிக்கு கிருஷ்ணர் செய்த அன்பான சேவையை விவரிக்கும் அனுபவங்களையும் கவிதைகளையும் விவரிக்க.
பக்த ரஸகான் கிருஷ்ணரை வ்ரஜா முழுவதும் தேடினார், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. இறுதியாக, இந்த இடத்தில் ரசிக ஸ்ரீ கிருஷ்ணரை தரிசனம் செய்தார். இதை அவர் தனது அழகான கவிதையில் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தியுள்ளார்:
‘குஞ்சத்தின் வாசலில் நின்று, கிருஷ்ணர் ராதிகாவின் பாதங்களை பணிவுடன் மசாஜ் செய்வதை நான் பார்க்கிறேன்.’ கிருஷ்ணர் ‘நான் இனி சந்திராவளியின் குஞ்ஜாவுக்கு செல்ல மாட்டேன்’ என்ற மனோபாவத்தில் மசாஜ் செய்து கொண்டிருக்கிறார்
சேவா குஞ்சில், நாங்கள் லலிதா குண்டத்தையும் காண்கிறோம். ராசலீலையின் போது லலிதா தாகமாக இருந்தபோது, கிருஷ்ணர் இந்த அழகிய குண்டத்தை வெளிப்படுத்தினார்.”
நோக்கம் 4: பரந்த விருந்தாவன காட்டுக்குள் சேவா குஞ்சின் இன்றைய நிலை மற்றும் வரலாற்று அளவை வழங்குதல்.
சேவாகுஞ்சத்தின் தற்போதைய நிலை:
இன்று சேவா குஞ்ச் ஒரு பாதுகாப்பு சுவரால் சூழப்பட்ட ஒரு சிறிய பூங்கா போல் தெரிகிறது. ஆனால் கிருஷ்ணர் காலத்தில், அது ஒரு பரந்த பகுதியை உள்ளடக்கியது. ரூபகோஸ்வாமி விருந்தாவன காட்டின் இந்தப் பகுதிக்கு வந்தபோது, ராதாராணி மற்றும் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதற்காகவும், மற்றவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் வகையில் புத்தகங்களை எழுதுவதற்காகவும் சேவாகுஞ்சில் தங்கினார்.
புவியியல் விவரங்கள்
இந்த இடம் நிகுஞ்சவனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது தென்மேற்கில் ஸ்ரீராதா-தாமோதரர் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.
தற்போது சேவா குஞ்ச் என்று அழைக்கப்படும் இடம் முன்னர் நிகுஞ்ச வனா என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் விருந்தாவனத்தின் பன்னிரண்டு சிறிய காட்டுத் தோப்புகளில் ஒன்றாகும், இது உபவனங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சில சமயங்களில் புராணங்கள் சேவா குஞ்ச்வைக் குறிப்பிடும்போது, அது விருந்தாவனத்தின் பரந்த மற்றும் விரிவான காட்டின் உள் மையத்தை உருவாக்கும் பன்னிரண்டு துணைக் காடுகளையும் குறிக்கிறது.
புராணங்களின்படி, மோகன தேர் கட்டாவிலிருந்து ஆதி-பத்ரி கட்டா வரை யமுனை நதியால் சூழப்பட்ட முழுப் பகுதியும் சேவா குஞ்ச் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே, காலிய- கட்டா, மதன-மோகனா, இம்லிதலா, ராதா தாமோதர, சிருங்கார வத, கோவிந்த கட்டா, சேஹன கட்டா, கேசி கட்டா, நிதுவன,ஹுலானவன, கோபிநாத, திரா சமிரா, வம்சிவத, கோபிஸ்வர, பிரம்மகுண்ட, கோவிந்த குண்டா, கோவிந்தஜி யோகப்பிதா ஆகிய இடங்களும் வேறுபட்டவை. சேவா குஞ்ச் உள்ள லீலா-ஸ்லானாஸ் தாமரை இதழ்கள் போன்ற கோவிந்தாஜி யோக பீடத்தைச் சூழ்ந்துள்ள. இந்தப் பன்னிரண்டு சிறிய உபவனங்கள் அல்லது துணைக் காடுகளை ‘விருந்தாவனத் தோட்டம்’ என்றும் புராணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
விருந்தாவனத்தின் பன்னிரண்டு உபவனங்களும் அவற்றின் தோராயமான இடங்களும் பின்வருமாறு:
- விஹாரவனம்- கிருஷ்ண பலராம கோவில் மற்றும் ராதாகூபாவைச் சுற்றி
- கோச்சரணவன- வராஹகட்டா மற்றும் கோ கட்டாவைச் சுற்றி
- கலியாதமானவன- சுற்றிலும் கலியாகட்டா
- கோபாலவன – கோபால கட்டா (கரௌலிகாட்டா) சுற்றியுள்ள
- நிகுஞ்சவன – சேவா குஞ்ச்வைச் சுற்றி
- நிதுவானா – ராதாரமணகோவிலுக்கு அடுத்து
- ராதாவனா – 64 சமாதி பிதா மற்றும் பனிகாட்டா இடையே
- ஜூலானாவனா – ராகாஜி பாகா கார்டன் மற்றும் பனிகாட்டா கிராமத்திற்கு இடையே
- கஹரவன – பானிகாட்டாவைச் சுற்றி
- பாபடவன – ஆதி-பத்ரிகாட்டாவைச் சுற்றி
- அதலவனம் – விருந்தாவன பரிக்ரமா பாதை மதுரா சாலையை கடக்கும் இடம்.”
- கேவரிவன – தவனால-குந்தாவைச் சுற்றி
புராணங்கள் விருந்தாவனக் காடு சேவ குஞ்சத்திலிருந்து நந்த கிராமம் வரை பரந்து விரிந்த ஒரு பரந்த பகுதியை உள்ளடக்கியது என்றும், அதில் கோவர்த்தனம், ராதா-குண்டம்! வர்ஷணம் மற்றும் யமுனையின் மேற்குக் கரையில் உள்ள முழுப் பகுதியும் வடக்கே கேளன்வனம் வரை உள்ளதாக உள்ளடக்கியது என்றும் கூறுகின்றன. (Brihad- gaulamiyalanlra)பிருஹத்-கௌளமீயலங்காரத்தில் அது கூறுகிறது. “விருந்தாவனக் காடு ஐந்து யோஜனங்களைக் கொண்டுள்ளது.” ஐந்து யோஜனைகள் என்பது நாற்பது மைல்களுக்குச் சமம், இது விருந்தாவனத்திலிருந்து நந்தகிராமத்திற்கான தூரம், மேலும் யமுனையின் மேற்குக் கரையில் உள்ள நந்தகிராமம் வரை உள்ள அனைத்தும் விருந்தாவனக் காட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எனவே விருந்தாவனக் காட்டின் இந்தப் பரந்த பகுதியைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, பன்னிரண்டு சிறிய காடுகள் அல்லது ஆதிவனங்கள் கூட்டாக சேவா குஞ்சம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
நோக்கம் 5: ரூப கோஸ்வாமி மற்றும் பிற கோஸ்வாமிகளின் சேவா குஞ்சுடனான தொடர்பு மற்றும் வரலாற்று விவரங்களை விவரிக்க.
வரலாற்று விவரங்கள்:
சேவா குஞ்சில் ரூப கோஸ்வாமியின் தங்குதல் மற்றும் செயல்பாடுகள்: கோஸ்வாமிகள் முதன்முதலில் விருந்தாவனத்தில் குடியேறியபோது கோயில்கள் எதுவும் இல்லை, அடர்ந்த காடுகள் மட்டுமே இருந்தன. ரூப கோஸ்வாமி எந்த நிலத்தையும், எந்த ஆவணத்தையும் ஏற்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு இரவும் வெவ்வேறு மரத்தின் கீழ் வசித்து வந்தார். ஜீவ கோஸ்வாமியும்,ரூப கோஸ்வாமியும் சேவா குஞ்சில் ஒன்றாக வசித்து வந்தனர். நிச்சயமாக, அப்போகுது சேவா குஞ்ச் ஒரு பெரிய பகுதி. ஆனால் அங்கு கோயில்கள் இல்லை, கட்டிடங்கள் இல்லை, கட்டுமானம் இல்லை. இந்தப் பகுதியைச் சொந்தமாகக் கொண்ட பேரரசரின் நில உரிமையாளர், ‘ரூப கோஸ்வாமி என் நிலத்தில் இங்கே வசிப்பது எனக்கு மிகவும் அதிர்ஷ்டம்’ என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தார்.
ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி கிருஷ்ண உணர்வின் தத்துவத்தை விளக்குவதைக் கேட்க பல வைஷ்ணவர்கள் சேவா குஞ்சில் கூடினர். கோஸ்வாமிகளுடன் சேர்ந்து லோகநாத கோஸ்வாமி, சுபுத்தி ராயர், ராகவ பண்டிட், உத்தவ தாஸ் மற்றும் கோபால் தாஸ் போன்ற பிரபலமானவர்களும் வசித்து வந்தனர்.
1558 ஆம் ஆண்டு சனாதன கோஸ்வாமி மறைந்தவுடன், கௌடிய வைஷ்ணவர்களுக்காக சேவா குஞ்சைப் பாதுகாக்க ஜீவ கோஸ்வாமி அதிகாரப்பூர்வமாக நிலத்தை வாங்கினார். பல காரணங்களுக்காக சேவா குஞ்ச் ஒரு சிறப்பு புனித இடமாக இருந்தது. இங்கு, சனாதன கோஸ்வாமி தனது அன்புக்குரிய தெய்வமான மதன்மோகனை வணங்கினார், பின்னர் அவர் சமாதியில் நுழைந்தார். ஸ்ரீல ரூப மற்றும் ஸ்ரீல ஜீவ கோஸ்வாமிகளின் சேவையை ஏற்றுக்கொள்ள கடவுள் தாமோதரர் இங்கு தோன்றினார். பல பிரபலமான வைஷ்ணவர்கள் இங்கு பஜனை செய்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் ரூப கோஸ்வாமியின் பிரேம பக்தி பற்றிய சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டனர். மேலும் முக்கியமாக, சேவா குஞ்சிற்குள், ஸ்ரீ சியாமாசுந்தர் ஸ்ரீமதி ராதாராணி மற்றும் கோபியர்களுடன் மிகச்சிறந்த இன்ப பொழுது போக்குகளை நித்தியமாக அனுபவிக்கிறார். முப்பது ரூபாய்க்கு ஜீவ கோஸ்வாமி பேரரசர் அக்பரின் உள்ளூர் நில உரிமையாளரான அலி காந்த் சௌத்ரியிடமிருந்து நிலத்தை வாங்கினார். விருந்தாவன ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள அசல் பத்திரத்தில், இந்த துண்டுப்பிரசுரம் சேவா குஞ்ச், டான் குல்லி, இம்லிதாலா, ஸ்ரீங்கர்ஸ்தலி மற்றும் ராசா ஸ்தலி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதன் எல்லைகள் புளி, ஆலமரம், பிப்பல் மற்றும் கடம்பா ஆகிய நான்கு மரங்களால் சூழப்பட்டது..
