நோக்கங்கள்:

நோக்கம்1: கௌடிய வைஷ்ணவ தத்துவத்தில் நாக்கு கூட ஒரு கோயிலாகும் (ஜிஹ்வா மந்திர்) என்ற கருத்தையும், பக்தி-யோக நடைமுறைகளுடனான அதன் தொடர்பையும் விளக்குதல்.

நோக்கம்2: ஜிஹ்வா கோவிலின் தோற்றம், அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம், ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமி மற்றும் கோவர்த்தன மலையுடன் உள்ள அதன் தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது.

நோக்கம்3: ஜிஹ்வா கோவிலுடன் தொடர்புடைய அன்றாட வழிபாட்டு (சேவா பூஜை) நடைமுறைகளை விவரித்தல்.

நோக்கம்4: கோவர்தனின் நாக்கை, அதன் பக்தித் தொண்டை பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் ஏற்றுக்கொண்டதன் அடையாளத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல். மேலும் பிரசாதங்கள் மற்றும் நாமஜபங்கள் மூலம் பக்தியை சுவைத்தல்.

நோக்கம்5: தெய்வீக சேவையில் நாவைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தும் முக்கிய வேத பூர்வ குறிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குதல்.

நோக்கம்6: பக்தர்கள் தங்கள் சொந்த நாக்கைகளை ஜிஹ்வா கோவில்களாக மாற்ற வழிகாட்டுவதன் மூலம் நடைமுறை பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தல்.

நோக்கம்7: விரஜ மண்டலத்தில் ஜிஹ்வா கோவிலின் அமைவிடம் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தல். மேலும் கோவர்த்தன கிரிவலம் மற்றும் ஆன்மீக பயணிகளின் மரபில் அதன் பங்கை விவரித்தல்.

நோக்கம்1: கௌடிய வைஷ்ணவ தத்துவத்தில் நாக்கு கூட ஒரு கோயிலாகும் (ஜிஹ்வா மந்திர்) என்ற கருத்தையும் பக்தி-யோக நடைமுறைகளுடனான அதன் தொடர்பையும் விளக்குதல்.

புனித பூமியான வ்ரஜத்தில், ஒவ்வொரு கல், மரம் மற்றும் குளம் ஆகிய எல்லாம் ஆழமான ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த புனித இடங்களில், முக்கியமாக, கோவர்தனில் உள்ள ஜிஹ்வா கோவில் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் மற்றும் அவரது அன்பான பக்தர் ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமியின் நெருங்கிய லீலைகளுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான இடமாக நிற்கிறது. குறிப்பாக கௌடிய வைஷ்ணவர்களால் போற்றப்படும் இந்தக் கோயில், பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் தெய்வீக கருணை மற்றும் அவரது பக்தர்களுடன் அவரது தனிப்பட்ட அன்புப் பரிமாற்றத்தை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.

உத்தரபிரதேசத்தின் விராஜ மண்டலத்தில் ராதா குண்ட்டிற்கு அருகில் கோவர்தன் மலைக்கு அருகில், ஜிஹ்வா கோவில் அமைந்துள்ளது. கோவர்தன கிரிவலத்தின் போது ஆன்மீக பயணிகள் இந்த கோயிலுக்கு வருகை தந்து, பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் தூய பக்தர்களுக்கு வணக்கம் செய்து, தூய பக்தர்கள் மீதான அவரது அன்பை நினைவு கூர்கின்றனர்.

“ஜிஹ்வா மந்திர்” என்ற சொல் “நாக்கின் கோயில்” என்று பொருள்படும், மேலும் இது பெரும்பாலும் வைஷ்ணவ பக்தி இலக்கியம் மற்றும் பக்தி போதனைகளில் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் புனித பெயர்களை உச்சரிப்பதன் மூலமும், தூய்மையான, ஆன்மீக தலைப்புகளை மட்டுமே பேசுவதன் மூலமும் நாக்கு புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நோக்கம்2: ஜிஹ்வா கோவிலின் தோற்றம், அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம், ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமி மற்றும் கோவர்த்தன மலையுடன் அதன் தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது.

பண்டைய பாரம்பரியத்தின்படியும், கௌடிய வைணவ நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடியும், விருந்தாவனத்தின் ஆறு கோஸ்வாமிகளில் ஒருவரான ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமி, விரஜ குடியிருப்பாளர்களுக்கு அன்புடன் சேவை செய்ய விரும்பினார். அவரது ஆழ்ந்த இரக்கத்தால், ராதா குண்ட்டின் புனித நீரில் உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் துணிகளை துவைக்கக்கூடாது என்பதற்காக ஒரு கிணறு தோண்ட அவர் திட்டமிட்டார்.

தோண்டும் போது, தொழிலாளர்கள் ஒரு தனித்துவமான கல்லில் இடித்தனர், அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், அதிலிருந்து இரத்தம் வழியத் தொடங்கியது. இந்த அசாதாரண நிகழ்வைக் கண்ட ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமி உடனடியாக வேலையை நிறுத்தினார்.

அன்றிரவு, பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் அவரது கனவில் தோன்றி, “இந்த கல் என்னிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல. நீங்கள் இடித்த பாறை உண்மையில் கிரிராஜ் கோவர்தனின் நாக்கு” என்று வெளிப்படுத்தினார்:

பகவானின் இந்த தெய்வீக அறிவுறுத்தலைப் பின்பற்றி, ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமி புனிதக் கல்லை (“கோவர்தன ஷீலா” ) கவனமாக அகற்றி ஒரு சிறப்பு பலிபீடத்தில் வைத்தார். கோவர்தன மலையின் நாக்கை கௌரவிக்கும் கோவிலான ஜிஹ்வா கோவிலில் இந்த நிகழ்வு வழிபாட்டின் மையப் பொருளாக மாறியது.

நோக்கம்3: ஜிஹ்வா கோவிலுடன் தொடர்புடைய அன்றாட வழிபாட்டு (சேவா பூஜை) நடைமுறைகளை விவரித்தல்.

கௌடிய வைஷ்ணவ பரம்பரை மரபுகளைப் பின்பற்றி, “ஜிஹ்வ ஷீலா” தினமும் வழிபடப்படுகிறது:

• துளசி இலைகள்
• ராதா-குண்ட்டிலிருந்து தண்ணீர்
• சங்கீர்த்தனம் (பரிசுத்த நாமத்தை ஆராய்தல்)
• போகா (பக்தியுடன் செய்யப்படும் உணவு பிரசாதங்கள்)

ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமிக்கு பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரே கொடுத்த உபதேசத்தை இந்த வழிபாடு பிரதிபலிக்கிறது.

நோக்கம்4: கோவர்தனின் நாக்கை, பக்தித் தொண்டை பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் ஏற்றுக்கொண்டதன் அடையாளத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல்.

பிரசாதங்கள் மற்றும் நாமஜபங்கள் மூலம் பக்தியை சுவைத்தல் என்ற வைஷ்ணவ தத்துவத்தின் கூற்றுப்படி, கோவர்தன மலை பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல. கோவர்தன பூஜையின் போது விரஜவாசிகளின் அன்பான பிரசாதங்களை ஏற்றுக்கொள்ள பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் கோவர்தனமாக தோன்றினார். ஜிஹ்வ ஷீலாவால் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட கோவர்தனின் நாக்கு, போகா மற்றும் சேவா பிரசாதத்தின் மூலம், பக்தர்களின் பக்தியை சுவைப்பதில், கோவர்தனின் பங்கைக் குறிக்கிறது.

நோக்கம்5: தெய்வீக சேவையில் நாவைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தும் முக்கிய வேதப்பூர்வ குறிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குதல்.

ஶ்ரீ சைதன்ய-சரிதாம்ருதா, அந்த்ய-லீலா 6.227

ஜிஹ்வாரா லாலசே யீ இதி-உதி தாய
ஶிஷ்னோதர-பராயண கிருஷ்ண நாஹி பாய”

மொழிபெயர்ப்பு
“நாக்குக்கு கீழ்ப்படிந்து அங்கும் இங்கும் அலைபவனாலும், பிறப்புறுப்புகள் மற்றும் வயிற்றின் மீது அதிக பக்தி கொண்டவனாலும் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரை ஒருபோதும் அடைய முடியாது.”

விளக்கம்:
நாக்கின் முறையற்ற பயன்பாடு (சுவை மற்றும் பேச்சின் அடிப்படையில்) எவ்வாறு பக்தித் தொண்டுக்கு தடையாக மாறுகிறது என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஶ்ரீ சைதன்ய-சரிதாம்ருத, மத்ய-லீலா 17.133

நாம சிந்தாமணி: கிருஷ்ண.:
சைதன்ய-ரஸ-விக்ரஹ:
பூரண: சுத்தோ நித்திய விடுதலை
‘பின்னத்வான் நாம-நாமினோ:

மொழிபெயர்ப்பு
“பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் புனித நாமம் திவ்யமான பேரின்பம் மிக்கது. அது அனைத்து ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்களையும் அளிக்கிறது, ஏனெனில் அது பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரே ஆகும், அனைத்து இன்பங்களின் தேக்கமாகும். பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் பெயர் முழுமையானது”, அது அனைத்து திவ்யமான மென்மைகளின் வடிவமாகும். இது எந்த ஒரு பௌதிகப் பெயரும் அல்ல, அது பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரை விட சளைத்ததல்ல. பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் பெயர் பௌதிக குணங்களால் மாசுபடாததால், அது மாயையுடன் தொடர்புடையது என்ற கேள்விக்கே இடமில்லை. பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் நாமம் எப்போதுமே முக்தியை அளிக்கக்கூடியதும் , ஆன்மீகமானதும் ஆகும்; பௌதிக இயற்கையின் விதிகளால் அது ஒருபோதும் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப் படுவதில்லை. ஏனென்றால், பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் மற்றும் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் பெயர்கள் ஒரே தன்மையானவை.

விளக்கம்:
புனித நாமம் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்பதால், நாமஜபம், நாவை, பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் இருப்பின் இடமாக – ஒரு கோவிலாக – ஆக்குகிறது.

உபதேசாம்ருதம் – ஸ்லோகா 1

வாகோ வேகம் மனஸஹ க்ரோத-வேகம்
ஜிஹ்வா-வேகம் உதரோபாஸ்த-வேகம்
ஈதான் வேகான் யோ விஷாஹேத தீர:
ஸர்வாம் அபிமாம் ப்ருதிவீம் ஸ ஷிஷாத்

மொழிபெயர்ப்பு
பேசுவதற்கான உந்துதல், மனதின் கோரிக்கைகள், கோபத்தின் செயல்கள் மற்றும் நாக்கு, வயிறு மற்றும் பிறப்புறுப்புகளின் தூண்டுதல்களை சகித்துக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு நிதானமான நபர் உலகம் முழுவதும் சீடர்களை உருவாக்க தகுதியுடையவர்..

விளக்கம்:
ஜிஹ்வா-வேகத்தை (நாக்கு தூண்டுதல்) கட்டுப்படுத்துவது ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் முதல் படியாகும், இது நாக்கின் புனித ஆற்றலைக் குறிக்கிறது.

 

நோக்கம்6: பக்தர்கள் தங்கள் சொந்த நாக்குகளை, ஜிஹ்வா கோவில்களாக மாற்ற வழிகாட்டுவதன் மூலம் நடைமுறை பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தல்.

மகான்களின் கூற்று:

“நாக்கைப் பயன்படுத்தி ஜபம் செய்யவும், நாக்கைப் பயன்படுத்தி பிரசாதம் சுவைக்கவும், மற்றும் நாக்கைப் பயன்படுத்தி ஹரிகதை பேசி வந்தால், நாளடைவில், அது பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் வசிக்கும் கோவிலாக மாறும்.”

நோக்கம்7: விரஜ மண்டலத்தில் ஜிஹ்வா கோவிலின் அமைவிடம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தல். மேலும் கோவர்த்தன கிரிவலம் மற்றும் ஆன்மீக பயணிகளின் மரபில் அதன் பங்கை விவரித்தல்.

ஜிஹ்வா கோவில் ஒரு வரலாற்று தலம் மட்டுமல்ல, பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் லீலைகள், ஸ்ரீலஸ்ரீ ரகுநாத தாச கோஸ்வாமியின் சேவை மனநிலை மற்றும் இஸ்கானில் இன்று நடைமுறையில் உள்ள பக்தி பாரம்பரியத்தை இணைக்கும் பக்தித் தலமுமாகும். இந்தக் கோவிலுக்கு வருகை தருவதன் மூலமோ அல்லது தியானம் செய்வதன் மூலமோ, பக்தர்கள் தங்கள் பணிவு, சேவை மனப்பான்மை மற்றும் கிரிராஜ் கோவர்தன் மீதான அன்பை அதிகரிக்க முடியும்.